Nový

Koránové poznámky a prohlášení nezávislosti Thomase Jeffersona

Koránové poznámky a prohlášení nezávislosti Thomase Jeffersona


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tato kniha zmiňuje díla Thomase Jeffersona, který studuje Korán a dělá si o něm poznámky před sepsáním „Deklarace nezávislosti“.

Kniha také uvádí, že Jefferson měl osobní kopii Koránu, kde najdeme původní poznámky Jeffersona o Koránu?


Episode 30: Thomas Jefferson ’s Qur ’an

V roce 2006 Keith Ellison, nově zvolený kongresman ze státu Minnesota a první muslim zvolený do Kongresu, složil přísahu na Korán z osobní knihovny Thomase Jeffersona. Proč jeden ze zakladatelů vlastnil Korán? Jaký na to měl názor? A jak to ovlivnilo jeho představy o pojmech náboženské svobody, které by byly nakonec zakotveny v ústavě?

Host Denise A. Spellberg, autor nové knihy s názvem Korán Thomase Jeffersona: Islám a zakladatelé, vrhá světlo na málo známou stránku americké historie: naše nejranější představy a střetnutí s islámským světem a dochází k překvapivým závěrům o rozsahu náboženských svobod, které si představoval jeden z klíčových otců zakladatelů.

Hosté

  • /> Denise A. Spellberg profesorka historie, University of Texas v Austinu

Hostitelé

  • /> Joan Neuberger profesor historie, University of Texas v Austinu

Denise je specialistkou na islámskou historii, historii islámského světa a napsala zbrusu novou knihu, která právě vyšla, nazvanou Korán Thomase Jeffersona: Islám a zakladatelé. Je to zcela nový způsob pohledu na Thomase Jeffersona. Jak jste zjistili, že Thomas Jefferson má Korán?

Vlastně tam byl článek s názvem „Jak Thomas Jefferson četl Korán“, který jsem nečekal, že najdu.* Také Korán Thomase Jeffersona samozřejmě použil náš první muslimský kongresman Keith Ellison, při jeho soukromém slavnostním nadávání. Věděl jsem, že Jefferson má Korán, ale když byla pozornost médií nad jeho skutečným používáním americkým kongresmanem, nemohl jsem uvěřit, že přežil. Takže tam byla část, která zjistila, že ji vlastní, a pak tam byla skutečnost, že stále existuje. To okamžitě znamenalo, že jsem to chtěl vidět. Ale také jsem to chtěl zasadit do kontextu Jeffersonova intelektuálního života. A jeho diplomatický život. A jeho myšlenky o náboženství.

* editor ’s note: link to article requires JSTOR access. Citace: Kevin J. Hayes, How Thomas Jefferson Read the Qur ’? N, Raná americká literatura, Sv. 39, č. 2 (2004), s. 247-261

A ve skutečnosti kniha přebírá každé z těchto témat jeden po druhém, že?

Ano, ve skutečnosti je Jefferson pravděpodobně zakladatelem, který měl nejsložitější a nejzajímavější interakci s představami o islámu a dokonce is muslimy. Během svého života se setkal se dvěma muslimskými velvyslanci. Jednal s oběma, jedním v Londýně v roce 1786 a dalším, který měl během svého pobytu v Bílém domě - první tuniský velvyslanec v USA, první muslimský velvyslanec v USA, který přišel do Washingtonu, a dokonce měl státní večeře s Jeffersonem v Bílém domě v roce 1805.

Thomas Jefferson ’s kopie Koránu ’an, publikovaná v roce 1764. (s laskavým svolením Kongresové knihovny).

To je dobrá otázka. Ano, ve Williamsburgu vidíme, že v místních novinách je doloženo, Gazette Williamsburg, což byl také knihkupec, řádek napsaný někým jiným, který ve skutečnosti říká: „Thomas Jefferson, Korán prodeje dva svazky “a bylo to 16 šilinků. Koupil ho v roce 1765, a to nám záznamy říkají z těchto novin. Jedenáct let předtím, než napsal Deklaraci nezávislosti, kupoval spoustu knih, ale tato byla nejslavnějším překladem Koránu, jediným, který byl přímo přeložen z arabštiny do angličtiny. Věděl, že to udělal Angličan, a chtěl to koupit. Nechal to tedy poslat do Virginie z Londýna.

Než tedy koupil, věděl něco o islámu a jeho svaté knize, nebo to víme?

Ve skutečnosti to nevíme a zajímavé je, že měl tento Korán s dvousetstránkovým úvodem, což bylo jedno z nejlepších představení islámu, jedno z nejméně zkreslených, jaké tehdy bylo k dispozici. Ale na rozdíl od jiných knih si, nemyslíme, ani nevíme, poznámky o jeho čtení Koránu v roce 1765. A to může být proto, že o pět let později došlo k požáru, který zničil všechny jeho knihy a papíry. Existuje tedy dokonce možnost, že tuto knihu odkoupil. Že si možná koupil Korán dvakrát, protože přežívá a my ho stále máme.

A téměř všechny jeho knihy byly zničeny v tom ohni, že?

Ano to je správně. Říká: „Téměř všechny knihy a papíry byly zničeny, a kdyby to byly peníze, tak bych o tom nepřemýšlel.“ Opravdu si toho stěžoval. Bylo to tedy období, kdy si dělal poznámky o důležitých textech. Možná si dělal poznámky o Koránu, ale možná byly spáleny. Nevíme

V knize tvrdíte, že islám, jeho studium islámu a jeho interakce s muslimy, měl zásadní vliv na jeho myšlení o tom, jakým státem by měly být Spojené státy, a o roli náboženství v občanství. Mělo toto studium islámu dopad na jeho představy o náboženské toleranci? Myslíte si, že to bylo zásadní pro jeho myšlenky náboženské tolerance?

Ve skutečnosti to vypadá, jako by byl velmi podobný ostatním zakladatelům - některým dalším zakladatelům - ale mužům své doby, protože to, co napsal o islámu, nebylo často doplňující. A někdy to bylo špatně, což naznačuje, že nebyl skutečným studentem náboženství, i když ho to zjevně zajímalo. Pojem vztahu mezi náboženstvím a státem však spočíval v myšlence, že muslimové mohou být jednoho dne občany. A tuto myšlenku získal koupí další knihy, v podstatě čtením Johna Locka, který byl jeho hrdinou.

A víme, že Jefferson myslel na muslimy jako na potenciální občany, protože v roce 1776, několik měsíců po sepsání Deklarace nezávislosti, si udělal poznámku do svých osobních dokumentů. Zaznamenává, že Locke řekl: „Ani pohan, ani Mahometan,“ což znamená muslim, „ani Žid by neměli být kvůli svému náboženství vyloučeni z práv společenství.“ Takže i tak brzy na to myslel.

A ještě dříve, v roce 1765, ještě jako student práv (což je jeden z důvodů, proč si koupil Korán a byl ponořen do právnických studií), vidíme, že si pro své případy dělal poznámky na základě zákonů z celého světa. Protože si mnoho lidí myslelo, že Korán je kniha zákonů, a jen to, pravděpodobně ji proto použil. Ale zároveň narazil na právní precedens, dřívější britský právní precedens, který říkal, že muslimové nebyli v britském právním myšlení věčnými nepřáteli. A on to zapsal, zapsal i ten precedent. Toto je tedy svět, ve kterém byli muslimové. Muslimové byli s Angličany v kontaktu velmi dlouho prostřednictvím obchodu a jiných mírových prostředků, jakož i prostřednictvím některých forem námořního konfliktu.

Tyto myšlenky tedy rozvíjí na základě čtení Locka a pravděpodobně na základě čtení Koránu, ale pak, jak jste řekl, má interakci s muslimskými diplomaty a státníky. Změnilo to nebo posílilo jeho myšlenky? Jak to ovlivňuje jeho nápady?

Je to zajímavé, protože v té době John Adams hovořil o tom, jak po získání nezávislosti nastal problém s tím, že se naše severoafrické kurýry, kteří jsou náhodou muslimové, modlí za naše flotily ve Středomoří a za atlantské komerční flotily. On a Addams v této souvislosti udělali rozhovor s velvyslancem v Londýně z Tripolisu a pokoušeli se skoncovat s tímto druhem drancování. A faktem je, že Američané by neměli peníze na zaplacení mírové smlouvy, která by je udržela v bezpečí. A zatímco Adams vidí tento konflikt z náboženského hlediska, Jefferson to viděl zcela pragmaticky. I na konci svého života nepoužívá islám jako objektiv, ve kterém cítí, že tito piráti jsou něco jiného než nezákonné. Všichni piráti byli bezprávní. A napsal předchozí legislativu o pirátech nebo ztrátách na moři, která pravděpodobně odkazovala na Brity během revoluční války. Uvažoval tedy v univerzálních kategoriích, ale chtěl konflikt ukončit. Takže na jedné straně si myslel, že by preventivní vojenský úder byl na straně druhé dobrý, měl tyto představy o jednotlivých muslimech (alespoň teoreticky) jako budoucích občanech - takže jsou to komplikace v jeho myšlení. Jsou tak nějak zajímaví.

Byl tam velký tlak a hlasy volající po tom, aby byly Spojené státy protestantskou zemí, že?

A dříve jste řekl, že byl ovlivněn myšlenkami tolerance. Můžete o tom mluvit trochu více? O tom, odkud pocházejí jeho myšlenky tolerance a dalších zakladatelů, a byla to obtížná cesta k přesvědčení lidí, že Spojené státy by měly být založeny na myšlence náboženské plurality?

To, co dnes považujeme za náboženský pluralismus, bylo v 18. století zcela radikální myšlenkou, ale nebylo to neznámé. Představy o ukončení násilí vůči křesťanům na základě různých náboženských názorů existovaly v Evropě zhruba od 16. století. Když tedy lidé začali hovořit o ukončení pronásledování kacířů - o jejich obětování, bičování, všemožných brutálních fyzických trestech - nejstarší lidé, kteří s tím chtěli skoncovat (opravdu ve jménu Ježíše a křesťanství), také začali přemýšlet o zahrnutí Židů a muslimů do tohoto chráněného stavu.

A z toho vidíme diskusi několika lidí, kteří byli ochotni riskovat své životy - být vyhnáni nebo vyhoštěni nebo uvězněni - jednoduše říci, že vláda (a vidíme to i u raných anglických baptistů), zvláště král nemá právo zasahovat do náboženského přesvědčení člověka a že náboženství by mělo být oddělené od vládní kontroly. Tito raní novokřtěnci utrpěli extrémní pronásledování a ten, na koho myslím, zemřel ve vězení v Anglii. Navrhl, aby před hněvem státu byli chráněni nejen křesťané a křesťanští kacíři, ale také Turci a Židé. Univerzální kategorii tedy dostáváme již v 16. století. Vidíme, jak se v 17. století přesouvá do Anglie. Takže to opravdu nebyl jen John Locke. Kniha se pokouší poukázat na to, že existují delší oblouky těchto myšlenek o toleranci, které přecházejí ve státní toleranci nebo alespoň její představu.

Přes Atlantik to s Rogerem Williamsem vidíme také v 17. století. A přestože Jefferson nikdy nečetl Rogera Williamse, jeho myšlenky nejsou nepodobné. Rozdíl je v tom, že Williams věřil, že muslimové, Židé a další budou zatraceni, zatímco Jefferson se nestaral o záchranu lidí. Chtěl občanskou společnost, ve které v jeho státě ani v jeho zemi nedocházelo k násilí na základě rozdílných náboženských názorů. Byl svědkem tohoto pronásledování protestantů ostatních protestantů ve Virginii. Když tedy přemýšlel o náboženství a státu, začal myslet i na neprotestanty. V tomto bodě byli katolíci pro Američany děsiví, ale ve Spojených státech jich bylo asi pětadvacet tisíc. Židé byli opovrhovanou menšinou dvou tisíc. A muslimové přicházejí jako kategorie v evropském kontextu, ale myslím, že byli spojeni zejména se Židy, protože to byly dvě skupiny, které křesťané považovali za nejohroženější.

Když přemýšlíme o vývoji univerzální snášenlivosti, který přechází do Jeffersonových úvah o právech, muslimové pravděpodobně označili nejvzdálenější hranice začlenění v americkém státě, jak bylo teoreticky stanoveno. Protože o islámu bylo tolik dezinformací, byl z toho velký strach. Naši námořníci byli zajati a odvezeni do severní Afriky, a přesto Jefferson trval na tom - stejně jako ostatní, jako George Washington -, že muslimové by měli být teoreticky zahrnuti. Pokud by byli zahrnuti, pak by každý mohl být tolerován a každý by nakonec mohl mít občanská práva. Takže je to vlastně buď všechno, nebo nic.

Byli v severní Americe v 18. století muslimové?

Ano, ve skutečnosti byli v Americe pravděpodobně muslimové od 17. století.

Omar ibn Said, muslimský otrok z Fayetteville v Severní Karolíně. Jefferson si zřejmě nebyl vědom toho, že velký počet Afričanů zotročených v USA byl pravděpodobně muslim.

A Jefferson to nevěděl, že?

Zdá se, že Jefferson je podivně nevědomý. Takže všechny jeho teoretické předpovědi byly pravděpodobně nejen futuristické, ale o představované kategorii muslimů. Zatímco ironicky mezi západoafrickými otroky zajatými a trpícími v Americe (pod Brity a také Spojenými státy) byl segment muslimů. Segment věřících. A víme to, protože někteří z nich byli gramotní v arabštině. Naučili se arabsky, než byli zotročeni v západní Africe, a psali arabsky. Ale Jefferson, který byl pravděpodobně zastáncem muslimských práv, nikdy nevěděl, že tito muslimští otroci žili v Americe. Nikdy nevěděl, že ve skutečnosti mohl nějaké vlastnit. Pokud si lidé ponechali svá islámská jména, vidíme to. Nemůžeme to s jistotou říci o Jeffersonovi, ale Washington, který nebyl daleko od něj, na jeho seznamu zdanitelného majetku vidíme dvě jména žen s názvem Fatimer a Little Fatimer. Fatima je jméno Prorokovy dcery. Washington, který ve skutečnosti také měl tyto přesvědčení o náboženských svobodách jako univerzální (a který v této kategorii také uváděl muslimy), ironicky vlastnil muslimy a neviděl, že tyto představy o právech jsou v rozporu s tehdejšími představami o rase a otroctví.

To je na tom všem největší rozpor. Můžete zmapovat práva, můžete hovořit o budoucnosti s muslimy v zemi, ale zároveň si nevšímáte muslimů, kteří tam byli.

A že jste je vlastnili a byli to otroci.

A ty jsi je vlastnil! Tato otrocká instituce ničí myšlenku práv jakéhokoli druhu.

Jaké jsou důsledky tohoto výzkumu pro dnešek?

V následující části knihy se snažím hovořit o tom, že (stejně jako v 18. století) byli muslimové, Židé a katolíci často spojováni jako outsideri. Jakmile teorie občanských práv a náboženské svobody zahrnovala všechny tři skupiny, byla jim tato práva technicky přiznána. V ústavě není žádný náboženský test, svoboda veškerého náboženství je zaručena v prvním dodatku. Ale ve skutečnosti Židé a katolíci bojovali do 20. století, aby si tato práva uvědomili proti úžasnému fanatismu. Myslím, že je rozdíl v tom, že muslimové jsou nyní v pozici, v jaké byli kdysi Židé a katolíci. Jsou skupinou, na kterou se často zaměřují jako ne zcela američtí. Když máme různorodé a dynamické americké občany, kteří volí, kteří zde žijí a kterým byla zaručena práva (nejen pokud jde o naše dokumenty, ale historicky). Ti, kteří by nějak naznačovali, že američtí muslimové nejsou plnoprávnými občany, se pravděpodobně budou muset naučit více historie.

Myslím, že z tohoto důvodu je tento výzkum opravdu důležitý. Vidět původ státu, ve kterém žijeme, zahrnovalo tento velmi široký, univerzální koncept náboženské tolerance a práv.

Že jo. Ve skutečnosti je to v zásadě princip, který podporuje inkluzi. Buď tedy zahrnete všechny - Jefferson dokonce zmiňuje hinduisty ve svém pojetí těch, kteří by měli být zahrnuti, a to nejen náboženskou svobodou, ale skutečnými právy a potenciálním přístupem k politické funkci. Ve skutečnosti, když vidíme zvoleného kongresmana Ellisona, nemyslím si, že to bylo navzdory jeho náboženství, náhodou si myslím, že to bylo kvůli tomu. Že pro to bylo místo -

—Pro volbu muslima.

Za volbu muslima. To je logický výsledek těchto předpisů z 18. století.


Redakční recenze

Ze seznamu knih

Anglický překlad Koránu, který Thomas Jefferson koupil v roce 1765, se poprvé objevil na veřejnosti v roce 2007, kdy jej zvolený kongresman z Minnesoty Keith Ellison použil k opětovnému uzákonění své přísahy. Jeffersonův Korán je, ukazuje Spellberg v této čerstvé a aktuální zprávě, důležitý ne proto, že by přímo ovlivňoval Jeffersonovu myšlenku-není jasné, kolik z dvoudílného díla přečetl nebo co se z něj naučil-ale protože jeho přítomnost v Jeffersonova knihovna nám připomíná jeho progresivní postoje k náboženské toleranci a míru, do jaké byly myšlenky zakladatelů formovány jejich představami o muslimech, přestože většina zakladatelů se pravděpodobně nikdy s muslimem nikdy nesetkala. Spellbergová svou tezi částečně ilustruje popisem nepatrných, ale významných způsobů, jakými koloniální Američané přicházeli do styku s muslimy, o nichž se předpokládalo, že odrážejí vnější hranice různorodé americké populace. Prohledává Jeffersonovy spisy a vyvozuje závěry mimo jiné z toho, kde ve své knihovně Jefferson odložil svůj Korán. Jeffersonova politická a diplomatická jednání, která odhalují promyšlený, i když komplikovaný přístup k islámu, jsou možná více odhalující. A připomínáme, že v chaotické předvolební kampani proti Johnu Adamsovi mohl být Jefferson prvním prezidentským kandidátem, který byl zlomyslně obviněn z toho, že je muslim. –Brendan Driscoll –Tento text odkazuje na vydání v pevné vazbě.

Posouzení

"Fascinující. . . . Odhalující. . . . Korán Thomase Jeffersona rozbíjí čerstvou půdu. “ -The New York Times Book Review

"Báječné. . . . Spellberg poskytuje cenný historický kontext pro boj za náboženskou toleranci a začlenění. Sama o sobě její kniha představuje krok směrem k začlenění do probíhající stavby americké historie. “ —Jonathan P. Berkey, San Francisco Chronicle

Korán Thomase Jeffersona zkoumá průnik dvou sporných témat kulturních válek během zakladatelské éry národa - vztahu islámu k Americe a správného vztahu mezi církví a státem. Příběh, který vypráví, by měl být známý většině Američanů a je známý historikům vzniku národa. A přesto, když použila islám jako prubný kámen své knihy, přináší Spellberg osvěžující svěžest do často vyprávěného příběhu ... Působivé, impozantně zdokumentované. . . Spellbergova kniha je nezbytnou četbou v této neklidné době. “ —R.B.Bernstein,The Daily Beast

"Denise Spellbergová zde udělala skvělou věc, protože obnovila ducha a podstatu vize Thomase Jeffersona o skutečné náboženské svobodě." Pro Jeffersona a mnoho z jeho zakládajících kolegů znamenal posun od „tolerance“ k „svobodě“ hlubokou změnu, která rozšířila ochranu a ano, útočiště pro ty, kteří mají jakoukoli víru, včetně těch, kteří nemají víru. Tím, že se Spellberg zaměřil na jeffersonovské chápání islámu, poutavě vypráví nový příběh a ukazuje nám, že minulost, i když rozhodně není dokonalá, nás má po všechny ty roky vzdálené stále co učit. “ —Jon Meacham, vítěz Pulitzerovy ceny a autor knihy Thomas Jefferson: Umění moci

„Působivá a aktuální kniha, podrobně vysvětlující univerzalismus Jeffersonovy náboženské tolerance, jeho rozjímání o plném občanství a rovnosti nejen pro Židy a katolíky, ale také pro muslimy, a přitom stále akceptuje tradiční pohled na„ chyby “islámu. Denise Spellberg podrobně dokumentuje „kde, kdy a jak byli muslimové poprvé zahrnuti v amerických ideálech.“ Kniha, která zkoumá rozsah pluralismu zakladatelů, je nejen pozoruhodným doplňkem našeho chápání Jeffersona, ale také významným komentářem dnešní svět. " —Bernard Bailyn. Dvojnásobný vítěz Pulitzerovy ceny a autor Barbarská léta

"V této průkopnické knize Spellberg zkoumá, jak otcové Ameriky a#8217 zamýšleli náboženskou toleranci jako klíčový americký ideál nejen pro různé protestantské skupiny, ale také pro své budoucí muslimské občany." Jak její kniha zkoumá, jak tolerantní přístup ke katolíkům, Židům a muslimům vedl klíčové rané americké myslitele k tomu, aby v nejširších možných ohledech brali náboženskou svobodu, nabízí zásadní nápravný prostředek těm, kteří se dnes brání národnímu plánu náboženského pluralismu. Při sledování transatlantického vývoje těchto myšlenek položil Spellberg kritické základy pro ty, kteří se zajímali o evropské a americké vnímání islámu a náboženské rozmanitosti v době vzniku Spojených států. “ —Ali Asani, profesor a ředitel programu islámských studií prince Alwaleeda bin Talala na Harvardské univerzitě


Thomas Jefferson 's Qur ɺn

V této originální a poučné knize Denise A. Spellberg odhaluje málo známou, ale zásadní dimenzi příběhu o americké náboženské svobodě - drama, v němž islám hrál překvapivou roli. V roce 1765, jedenáct let před sestavením Deklarace nezávislosti, Thomas Jefferson koupil Korán. To znamenalo pouze začátek jeho celoživotního zájmu o islám a on pokračoval v získávání četných knih o blízkovýchodních jazycích, historii a cestování, přičemž si dělal rozsáhlé poznámky o islámu v souvislosti s anglickým zvykovým právem. Jefferson se snažil porozumět islámu bez ohledu na jeho osobní pohrdání vírou, sentiment převládající mezi jeho protestantskými současníky v Anglii a Americe. Ale na rozdíl od většiny z nich si Jefferson do roku 1776 dokázal představit muslimy jako budoucí občany své nové země.

Na základě průkopnického výzkumu Spellberg přesvědčivě líčí, jak hrstka zakladatelů, mezi nimi především Jefferson, čerpala z osvícenských myšlenek o toleranci muslimů (tehdy považovaných za konečné outsidery v západní společnosti), aby vytvořila čistě spekulativní debatu praktický základ pro správu v Americe. Tímto způsobem se muslimové, o nichž se ani nevědělo, že existují v koloniích, stali pomyslnou vnější hranicí bezprecedentního, jedinečně amerického náboženského pluralismu, který by také zahrnoval skutečné opovrhované menšiny Židů a katolíků. Nevrlý veřejný spor o začlenění muslimů, kvůli kterému by ho Jeffersonovi političtí nepřátelé znevažovali až do konce života, se tak stal rozhodujícím v konečném úsudku zakladatelů nezakládat protestantský národ, jak by mohli dobře udělat.

Jak přetrvávají populární podezření na islám a počty amerických muslimských občanů rostou do milionů, je Spellbergovo objevné chápání tohoto radikálního pojmu zakladatelů naléhavější než kdy dříve. Korán Thomase Jeffersona je včasný pohled na ideály, které existovaly při stvoření naší země, a jejich zásadní důsledky pro naši současnost a budoucnost.


Thomas Jefferson a smlouvy proroka Mohameda

Zjevení, že Thomas Jefferson měl Korán a že islám ovlivnil zakladatele Spojených států, bylo průlomové. Inspirováno nálezy publikovanými Denise A. Spellberg v Korán Thomase Jeffersona: Islám a zakladatelé„Práce, která se objevila v roce 2013, jsem se vydal studovat téměř sedm tisíc titulů v osobní knihovně Thomase Jeffersona a hledat jakékoli stopy Paktů proroka Mohameda, konkrétně listiny práv a svobod, které měl Posel Boží. udělováno křesťanům na Blízkém východě a ve světě. Výsledky tohoto výzkumu jsou pozoruhodné. Potvrzují, že Thomas Jefferson, jeden ze zakladatelů Spojených států amerických a jeho třetí prezident, měl ve své knihovnické sbírce četné zprávy o Prorockých úmluvách. To naznačuje, že smlouvy proroka Mohameda spolu s mnoha dalšími zdroji mohly hrát roli při vytváření Deklarace nezávislosti, Ústavy USA a Listiny práv.

Islám a otcové zakladatelé

Když byla v roce 1787 ratifikována americká ústava, zakladatelé prohlásili, že „Kongres nevydá žádný zákon, který by respektoval zakládání náboženství nebo zakazoval svobodné cvičení“. V roce 1783 George Washington (1732-1799), první prezident Spojených států, uvedl, že „Lůno Ameriky je otevřené přijímání. . . utlačovaní a pronásledovaní všech národů a náboženství, které přivítáme účastí všech našich práv a výsad … Mohou to být muslimové, Židé, křesťané jakékoli sekty, nebo mohou být ateisté “(Spellberg 5). Když šlo o dělníky, soudil lidi na základě jejich charakteru na rozdíl od jejich vyznání: „Pokud jsou dobří dělníci, mohou být z Asie, Afriky nebo Evropy. Mohou to být muslimové, židé nebo křesťané jakékoli sekty, nebo mohou být ateisté “(Spellberg 5).

John Adams (1797-1801), druhý prezident Spojených států a první viceprezident, označil proroka Mohameda za jednoho ze světových „střízlivých tazatelů pravdy“ vedle osobností jako Konfucius, Socrates a Franklin a citoval jej jako model soucitu.

Thomas Jefferson (1743-1826), třetí prezident Spojených států, vlastnil a četl kopii Koránu. Když došlo na právo, Thomas Jefferson trval na tom, že je univerzální. Byl proti používání „Ježíše Krista“ a dalších synonym v návrzích, protože to znamenalo „omezení svobody definované v návrhu zákona pouze pro ty, kteří se hlásí k jeho náboženství“ (Spellberg 119–120). Konkrétně uvedl, že Virginský statut pro náboženskou svobodu (1786) byl napsán „tak, aby v plášti jeho ochrany porozuměl Židům a pohanům, křesťanům a muslimům, hinduistům a nevěřícím každé denominace“. Když mluvíme o ústavě z roku 1780, guvernér státu Massachusetts, hlavní soudce Theophilus Parsons, prohlásil, že poskytuje „nejrozsáhlejší svobodu svědomí ... Deistům, muslimům, Židům a křesťanům“.

Thomas Jefferson cituje Johna Locka (1632-1704) a prohlásil, že „ani Pagan, ani muslim, ani Žid by neměli být kvůli svému náboženství vyloučeni z občanských práv společenství“. Jeho spojenec Richard Henry Lee dokonce schválil v Kongresu 7. června 1776 návrh, ve kterém tvrdil, že „skutečná svoboda zahrnuje muslimy a hinduisty i křesťanské náboženství“.

University of Virginia, kterou založil Thomas Jefferson, zahrnuje vizuální poctu jeho oddanosti náboženskému pluralismu. Je na ní socha anděla nesoucího tablet s nápisem „Náboženská svoboda, 1786“, která obsahuje jména Bůh, Alláh, Jehova a Brahma.

Ačkoli někteří Američané věří, že islám byl vždy zásadně ve válce se Západem, faktem je, že Osmanská říše, nejmocnější muslimská politická entita té doby, uzavřel se Spojenými státy smlouvu, která byla inspirována smlouvou proroka. The Smlouva o míru a přátelství mezi Spojenými státy americkými a Osmanskou říší, podepsaný prezidentem Johnem Adamsem v roce 1797, dokazuje, že je to pravda. To zní:

Jelikož vláda Spojených států amerických není v žádném smyslu založena na křesťanském náboženství, protože samo o sobě nemá charakter nepřátelství proti zákonům, náboženství nebo klidu muslimů a jelikož uvedené státy nikdy nevstoupily do žádného válka nebo akt nepřátelství vůči jakémukoli muslimskému národu, strany prohlašují, že žádná záminka vyplývající z náboženských názorů nikdy nepřinese přerušení harmonie existující mezi těmito dvěma zeměmi. (Spellberg 207)

Jak shrnuje Denise A. Spellberg: „Smlouva ... jednoznačně tvrdila, že americká vláda nebyla ani oficiálně křesťanská, ani ze své podstaty protiislámská“ (207). Tripoliská smlouva, podepsaná Thomasem Jeffersonem v roce 1806, také zachovává a potvrzuje oficiální postoj Ameriky k muslimským vírám: „Vláda Spojených států amerických sama o sobě nemá povahu nepřátelství proti zákonům, náboženství a klidu muslimů“ (Spellberg 216).

Thomas Jefferson a smlouvy proroka

Ať v náboženství nedochází k násilí. (2: 256)

Jistě ti, kdo věří, všichni judaisté, křesťané a Sabani, kdokoli věří v Boha a poslední den, a udělají -li to, co je správné, budou mít svoji odměnu u svého Pána, aby z nich neměli strach. budou zarmouceni. (2:63)

Rovněž jsme vám s pravdou poslali knihu Koránu, čímž jsme potvrdili to Písmo, které bylo zjeveno před ním, a uchránilo to stejné před korupcí. Soudte tedy mezi nimi podle toho, co Bůh zjevil, a neřiďte se jejich touhami tím, že se odkloníte od pravdy, která k vám přišla. Každému z vás jsme dali zákon a otevřenou cestu, a pokud Bůh potěšil, určitě z vás udělal jeden lid, ale považoval za vhodné dát vám různé zákony, aby vás mohl vyzkoušet v tom, co dal vy resp. Proto se snažte navzájem vynikat v dobrých skutcích: K Bohu se všichni vrátíte a potom vám oznámí to, s čím jste nesouhlasili. (5:48)

A pokud se přikloní k míru, nakloňte se k němu i vy a dejte svou důvěru v Boha, protože to je ten, kdo slyší a ví. (8:61)

Ó muži, opravdu jsme vás stvořili z muže a ženy a rozdělili jsme vás do národů a kmenů, abyste se navzájem poznali. Vskutku nejčestnější z vás, v očích Boha, je z vás nejzbožnější: A Bůh je moudrý a vědomý. (49:13)

Bůh snad naváže přátelství mezi vámi a těmi, které nyní máte pro nepřátele: Bůh je mocný a Bůh má sklon odpouštět a je milosrdný. Pokud jde o ty, kteří se proti vám kvůli náboženství nenarodili a nevyvedli vás z vašich příbytků, Bůh vám zakazuje, abyste s nimi nejednali laskavě a chovali se k nim spravedlivě, protože Bůh miluje ty, kteří jednají spravedlivě. (60: 7-8)

Řekněte, ó, vy, kteří jste obdrželi Písmo, přijměte spravedlivé rozhodnutí mezi námi a vámi, že neuctíváme nikoho kromě Boha a nespojujeme s ním žádné stvoření a že jeden z nás nepřijímá druhé za pány vedle Boha. Pokud se ale obrátí, řekněte, vydejte svědectví, že jsme skuteční věřící. (3:64)

Řekněte: Ó nevěřící, nebudu uctívat to, co vy uctíváte, ani nebudete uctívat to, co uctívám já. Ani já neuctívám to, co vy uctíváte, ani neuctíváte to, co já uctívám. Vy máte své náboženství a já své náboženství. (109: 1–6)

Korán Thomase Jeffersona také obsahuje poznámky od jeho překladače. George Sale ve svém komentáři zmiňuje Najranskou smlouvu uzavřenou mezi Prorokem a vůdci křesťanské komunity Najran: al-‘Aqib, Sayyid al-Najrani a Abu al-Haritha, který byl biskupem. Sale také při několika příležitostech poznamenává, že prorok Mohamed chránil Lid knihy na oplátku za poctu. Jinými slovy, každý, kdo čte překlad Koránu od George Sale, je seznámen se smlouvami proroka Mohameda. Pokud jde o Sale, „Mohammed dal svým Arabům to nejlepší náboženství, jaké mohl, a také nejlepší zákony, přinejmenším preferované pro pohanské zákonodárce“ (ii).

Thomas Jefferson nejenže měl Korán, který odkazuje na Najranskou smlouvu, ale také jsem zjistil, že měl úplné zprávy o Paktu Proroka. Thomas Jefferson, zakladatel, druhý viceprezident Spojených států v letech 1797 až 1801 a třetí prezident Spojených států v letech 1801 až 1809, vlastnil kopii Histoire de l’Empire Ottoman nebo Historie Osmanské říše princ Demetrius Cantemir, který obsahuje kompletní popis Smlouva proroka Mohameda s mnichy z hory Sinaj a úplný překlad dekretu sultána Selima o autentizaci, obnově a trvalé ochraně. To zní:

Mezi ostatními byli mniši obývající horu Sinaj. Z toho něco velmi zvláštního souvisí, což, protože si myslím, že to není uvedeno nikde jinde, než v pohádkovém pojednání o sinaitském mnichovi, zde vložím. Říkají, i když pohádkově, ta bytost Mahomet, průměrného narození, který v mládí řídil najaté velbloudy z místa na místo. Při těchto cestách, když se jednoho dne přiblížil k hoře Sinaj, opat uviděl mrak, který se vznášel nad Mahometovou hlavou, když spal na otevřeném poli a bránil jej jakoby před slunečními paprsky. Opat odtamtud se domníval, že v tomto mládí bylo něco víc, než sliboval jeho vnější vzhled, protože tak jedinečné číslo se podle jeho názoru mohlo stát pouze budoucímu Pánu těchto regionů, a proto šel a pozdravil ho velmi civilně, pozval ho do svého pokoje a nabídl mu, aby si v klidu odpočinul. Když si myslel, že svou dobrou vůli obohatil o všechny druhy zdvořilosti, zeptal se ho, zda by se někdy měl stát panovníkem těchto částí, jaké bude jeho potěšení ohledně mnichů? Mahomet odpověděl: „Vysvobodil by je jako Ruhban((Keepers of the Life or Course), rozptýleni po celém světě od všech poct, a držte je ve velké cti. “ Dal jim tento slib arabským písmem a pro nedostatek pečeti to potvrdil dlaní namočenou v inkoustu a vtištěnou na papír.

Ještě dlouho poté, když byl sultán Selim v Egyptě, za ním pokorný opat Sinai pokorně přišel s Mahometovým pravým nebo padělaným nástrojem, který císař koupil od mnichů za čtyři tisíce zlatých, s prohlášením, že jsou osvobozeni od všech poct, a potvrzení jeho Chatisherif této a jejich dalších výsad. Selimovu chartu přeloženou z arabštiny do turečtiny jsem četl v Adrianople a pamatuji si, že je následující:

"Jelikož mniši z hory Saini přišli k našemu vznešenému Divanu a pokorně reprezentovali, že Muhammed el-Mustapha, Boží svatý prorok (o něm ať je mír a zdraví) byl doposud jejich klášterem pohostinně přijímán v jeho porodech, a podle svým štíhlým schopnostem zbožňovaným všemi druhy cti a úcty laskavě osvobodil tuto komunitu nazarejských mnichů od jejich každoroční pocty a na potvrzení toho s potěšením dal svaté písmo podepsané vlastní rukou, po jeho příkladu jsme také naší velké shovívavosti nařizují, aby výše uvedení mniši byli osvobozeni od ročního poplatku placeného ostatními a aby byli bez obtěžování trpělivi užíváním svých kostelů a obřadů podle jejich zastaralého zákona. Za tímto účelem jsme jim laskavě objednali autentickou kopii nástroje Božího svatého proroka, potvrzenou naším nápisem. Proto nařizujeme každému, kdo má nadvládu nebo jurisdikci v celém našem království, aby nezatěžoval uvedené mnichy z kmene Ježíše poctami nebo jinými politickými příspěvky. A kdokoli bude jednat v rozporu s námi Chatisherif a Mandate, vězte, že bude určitě potrestán a potrestán. Dáno v Káhiře atd. “ (1734: 168-169 1743: 181)

Moldavský voják, státník a dopisovatel Demetrius Cantemir kdysi sloužil jako právní poradce ekumenického patriarchátu v Konstantinopoli. Když se někteří muslimové na konci 17. století pokusili zabavit kostel, Cantemir osobně představil původního střelce sultána Selima vezírovi „Alī Köprülü. Vysoký úředník Osmanů jej uctivě políbil a nařídil, aby byl kostel chráněn (Runciman 191). Cantemir, evropský křesťanský spojenec tureckých muslimů, uvedl Praktickou smlouvu do praxe.

Thomas Jefferson také vlastnil kopii Církevní historie Johanna Lorenza von Mosheim (1693-1755), který zmiňuje smlouvy proroka. Pokud jde o Assemaniho, Mosheim poznamenává, že „Jesujabus, svrchovaný papež Nestorianů, uzavřel smlouvu nejprve s Mohammedem a poté s Omarem a získal mnoho výhod pro svou sektu“ (254).

Mosheim také zmiňuje Smlouva proroka Mohameda s mnichy z hory Sinaj. Ačkoli byl přesvědčen, že jde o podvod, připustil, že „Mohamedáni ... věřili, že to byla skutečná obřad jejich proroka, a stále věří“ (254, pozn. 5). (Čtenář by si měl uvědomit, že obvinění, že smlouvy Proroka byly podvodné, bylo řádně vyvráceno v Smlouvy proroka Mohameda s křesťany světa [Angelico/Sophia Perennis, 2013], a ve 3svazkové antologii Islám a lidé knihy [Cambridge Scholars, 2017].)

Německý luteránský učenec také diskutuje o Smlouva proroka Mohameda s křesťany světa. Jak vysvětluje: „Existuje také dochovaný příkaz nebo zákon, jak se běžně nazývá, tj. Diplom samotného Mohameda, v němž slibuje plnou bezpečnost všem křesťanům žijícím pod jeho nadvládou, a přestože někteří učenci pochybují o pravosti tohoto nástroje, ale Mohamedáni jej nezpochybňují “(254).

Ačkoli Mosheim pochyboval o pravosti dokumentu, uznal, že je zcela v souladu s počátečním jednáním proroka Mohameda. A co víc, oznámil, že muslimové jednomyslně uznávají, že je pravý (254, poznámka 5). "Jakkoli je Testament pochybný," připouští, "jeho předmět není pochybný." Učení muži dokázali mocnými argumenty, že Mohamed původně nedovolil, aby bylo křesťanům, a zejména Nestorianům, nabídnuto žádné zranění “(254, pozn. 5). Mosheim popisuje dokument následovně:

Tento zákon je formální smlouvou mezi Mohammedem na jedné straně a nestoriany a monofyzity na straně druhé. Slibuje jim svou ochranu a oni mu slibují věrnost a poslušnost. Slibuje jim celou náboženskou svobodu a oni mu slibují podporu proti jeho nepřátelům. Mohammed mohl považovat za rozumnou politiku uzavřít s těmito sektami takovou smlouvu, že by jejich pomocí mohl podrobit asijské země podléhající řeckým císařům. (255, pozn. 5)

Thomas Jefferson stejně vlastnil kopii Thomas Salmon’s (1679-1767) Moderní historie nebo současný stav všech národů který také poskytuje podrobný popis udělení Smlouva proroka mnichům na hoře Sinaj. Losos dělá důležité pozorování. Účet Ashtiname přenášeli nejen sinajští křesťané, ale také sinajští muslimové. Obě komunity potvrzují dotyčnou tradici. Jak se týká,

Klášter svaté Kateřiny na úpatí Sinaje měli Řekové v držení více než tisíc let a darovali jej někteří řečtí císaři: Arabové jim, zdá se, donutili si je užít pokojně až do poslední doby „Vzhledem k velké pohostinnosti, se kterou se zde vždy setkali, přestože mají tradici, že když byl tento klášter v nejkvětnějším stavu, sloužil Mahomet mnichům v kvalitě velblouda a že orel vznášející se nad Mahometovou hlavou jako spal, opat předpověděl svou budoucí velikost a přál si, aby jim byl králem, až bude pokročit, což slíbil: a poté, co mu byla svěřena autorita prince, potvrdil je v požívání jejich domu a všeho země, které k ní patří, zavazující jeho nástupce a žáky, aby je nerušili ... (389)

Thomas Jefferson měl nejen kopii Koránu, ale také zprávy o Prorokových smlouvách, ale také četné knihy o muslimské historii, včetně děl obsahujících turecké smlouvy, z nichž všechny byly přímo inspirovány Ashtiname, Smlouva proroka Mohameda s mnichy z hory Sinaj na kterém byla osmanská domácí a zahraniční politika inspirována.

Smlouvy proroka Mohameda a americká diplomacie

Pokud jde o znalosti Paktů proroka, Thomas Jefferson nebyl výjimkou. Smlouvy proroka byly povinnou četbou pro evropské a americké diplomaty v 17., 18. a 19. století. Alexandre de Miltitz (1785-1843), bývalý ministr pruského krále Osmanské říše, zahrnoval kopii Smlouva proroka Mohameda s křesťany světa v jeho Manuel des Consuls nebo Konzulární příručka který vyšel v roce 1838 (495-499).

Stejně tak Edward A. Van Dyck, konzulární úředník Spojených států v egyptské Káhiře, zahrnoval překlad a komentář Smlouva proroka v jeho Kapitulace Osmanské říše v roce 1881. Ve své knize o diplomacii Van Dyke představil Smlouva proroka jako politický model pro Spojené státy americké a zbytek světa. Bylo to velmi mistrovské dílo diplomacie, příkladný projev tolerance a inspirativní výklad občanských a lidských práv. Podle jeho slov:

Na počátku své vlády Mohamed ... všude hlásal zásady tolerance vůči každému druhu náboženství, a zvláště vůči křesťanům ... Touto zbožnou politikou si přál usmířit křesťany ve svůj prospěch a ujistit je, že neohrožuje jejich náboženství. . Aby jim ještě dále zaručil svobodné vykonávání jejich uctívání a celou jeho toleranci v celé své říši, uzavřel s nimi smlouvu. Je to oprávněné Testamentum et pactiones initae inter Mahomeddum et Christianae fidei cultores a byla vytištěna latinsky a arabsky v Paříži v roce 1630. Tato smlouva by měla být považována za mistrovské dílo politického myšlení a za vzácný památník moudrosti, morálky a tolerance. (85)

Tato zpráva byla dokončena v reakci na usnesení Senátu Spojených států. Bylo nařízeno, aby byl vytištěn a sdílen se Senátem, Jamesem A. Garfieldem (1831-1881), dvacátým prezidentem Spojených států, 6. dubna 1881. James G. Blaine (1830-1893), tajemník státu, popsal zprávu jako „zajímavou a hodnotnou“. Napsal, že to vrhlo mnoho světla „na smluvní práva Spojených států na základě zacházení„ nejoblíbenějšího národa “přiznaného ve stávající smlouvě s Tureckem“ (1).

Američtí úředníci stále diskutovali o Prorocké smlouvě na počátku dvacátého století. G. Bie Ravndal, americký generální konzul v Konstantinopoli, o tom napsal v Původ kapitulací a konzulárního orgánu, oficiální publikace americké vlády. Slovy autora,

Renomovaní historici hovoří o kapitulaci, která sahá až do dob Mohammeda, který údajně poskytl křesťanům určitá privilegia obsažená v dokumentu nazvaném „Testament Mohammed“ ... V něm Mohammed slibuje ochranu soudců (soudců) křesťanů ve svých provinciích „s mojí nohou a koněm, s mými pomocníky a s věřícími, kteří mě následují ...“ Miltitz, který tiskne text ve francouzských překladech, dává důvěru v pravost této smlouvy (stejně jako ostatní důvěryhodní studenti). (12)

Tato zpráva o Paktu proroka, která jde podrobněji, byla předložena Kongresu USA a Senátu USA v roce 1921. Je reprodukována v dokumentech Senátu, svazek 9, který také zveřejnila vláda USA.

V roce 1935, během prezidentství Franklina D. Roosevelta, třicátého druhého prezidenta Spojených států, který sloužil od roku 1933 až do své smrti v roce 1945, byl prorok Muhammad oceněn Nejvyšším soudem jako jeden z osmnácti největších zákonodárců svět po boku Mojžíše, Šalamouna, Konfucia, Hammurabiho a dalších. "Když soudci Nejvyššího soudu USA sedí ve své komoře," poznamenává Abdul Malik Mujahid, "po jejich pravé, přední a levé straně jsou vlysy" těchto osobností, včetně jednoho z proroků Mohameda, kteří drží Korán v levou ruku a meč v pravé ruce, symbolizující právo a spravedlnost.

Smlouvy proroka Mohameda a historie lidských práv

Organizace spojených národů sleduje historii lidských práv zpět k Kýrovi Velikému v roce 539 př. N. L. Po dobytí Babylonu Cyrus „osvobodil otroky, prohlásil, že všichni lidé mají právo zvolit si vlastní náboženství, a nastolil rasovou rovnost“ (Acciona). OSN uvádí následující hlavní milníky lidských práv, od Kýra po současnost, jako Magna Charta z roku 1215, Anglická listina práv z roku 1689, Francouzská deklarace práv člověka a občana z roku 1789, Ústava USA a Bill práv z roku 1791 a Všeobecné deklarace lidských práv z roku 1948.

Ale co babylonský kodex Hammurabi, Tóra, Korán, Analekty Konfucia, Incké a Aztécké kodexy chování a Irokézská ústava? A co ústava Medina a smlouvy proroka Mohameda s lidmi z knihy? Dejme úvěr tam, kde je splatný.

Vliv smluv proroka Mohameda na Thomase Jeffersona

Když Thomas Jefferson hledal zásady, konzultoval dávnou historii, moderní historii, zahraniční historii, církevní dějiny, filozofii, morálku, etiku, právo národů, náboženství, jurisprudenci, obecné právo, náboženskou jurisprudenci, cizí právo, politiku, starověký a moderní, teorie vlády, geografie, literatura, poezie, bajky, elegie, didaktická literatura, logika a kritika.

Thomas Jefferson byl vášnivým sběratelem a čtenářem knih. Měl v té době největší osobní knihovnu ve Spojených státech. Miloval svou knihovnickou sbírku. Nicméně nabídl, že jej prodá Kongresové knihovně poté, co jeho sbírku zničili Britové v roce 1814. Poté, co byl zabalen a odeslán, poznamenal, že „do vašeho města je přidán zajímavý poklad, který se nyní nepochybně stane depozitářem nejvybranější sbírka knih v USA a doufám, že to nebude bez nějakého obecného účinku na literaturu naší země “(Kongresová knihovna).

Jsou tací, kteří by mohli tvrdit, že skutečnost, že Thomas Jefferson měl Korán a účty Prorokových smluv, neznamená, že je četl nebo jimi byl ovlivněn. Jak pokračuje naše úsilí o odhalení dalších vhledů do Jeffersonova myšlení a zdrojů inspirace, pouhé odmítnutí možnosti jeho přístupu k těmto zdrojům by bylo nespravedlností. Jak Kongresová knihovna uznává, „knihy byly životně důležité pro vzdělání a pohodu Thomase Jeffersona“. Jak sám přiznal 10. června 1815: „Nemohu žít bez knih.

Přestože byly zakládající dokumenty USA výsledkem rozmanitých zdrojů a jsou součástí historické trajektorie, obsahují stopy islámských vlivů. Deklarace nezávislosti prohlašuje, že „Tyto pravdy považujeme za samozřejmé, že všichni lidé jsou si rovni, že jsou jejich Stvořitelem vybavena určitými nezcizitelnými právy, mezi něž patří život, svoboda a honba za štěstím“.

Otcové zakladatelé diskutovali a debatovali o správném jménu, které by mělo být použito k popisu božství, jako je Bůh nebo Ježíš nakonec však vybrali termín Stvořitel, který, vědomě nebo nevědomě, byl v souladu s Koránem, první dva verše v překladu George Sale odkazují na „tvého Pána, který stvořil všechny věci, které stvořil člověka. ” Vytvořeno/Stvořitel se objeví dvakrát na začátku Deklarace nezávislosti. Vytvořeno/vytvořeno se objeví dvakrát v prvních zjevených verších Koránu. V tom jsou znamení pro muže a ženy porozumění.

Deklarace nezávislosti, ústava Spojených států a listina práv zakotvují práva na život, svobodu a honbu za štěstím. Vyzývají ke svobodě vyznání, ke svobodě slova a ke svobodnému zdanění. Poskytují právo na vlastnictví, právo na spravedlivý proces, právo nosit zbraně a právo žádat vládu o nápravu stížností. Zakazují nadměrné pokuty spolu s krutými a neobvyklými tresty. Vytvářejí Unii, nastolují spravedlnost, klid, všeobecné blaho a požehnání svobody. Zajišťují politickou reprezentaci a demokratické konzultace. Všechna tato práva, svobody a politické principy jsou obsaženy v Koránu, ústavě Mediny a smlouvách proroka Mohameda.

Kde byla náboženská svoboda v 18. století? Kdo se hlásil k principu náboženské tolerance a pluralismu? Kromě krátkých okamžiků osvícení, konkrétně milánského ediktu z roku 313, unie Utretch z roku 1579 a ediktu z Nantes z roku 1598, byla náboženská nesnášenlivost normou ve většině západního světa po většinu zaznamenané historie. Jak ukázala Denise A. Spellbergová, v toleranci muslimů v 16., 17. a 18. století existovalo několik pozitivních evropských křesťanských precedentů, včetně spisů Michaela Serveta, Sebastiana Castellia, Sebastiana Francka, Thomase Helwysa, Rogera Williamse , John Locke a Henry Stubbe (1632-1676) (41-80).

Henry Stubbe, jako většina učenců času, byl obeznámen se smlouvami proroka. Ačkoli jeho Účet vzestupu a pokroku mahometanismu nebyl formálně publikován, byl široce šířen v rukopisné formě mezi evropskými a americkými intelektuály té doby (Spellberg 68). Stubbe tvrdí, že Prorokova přísaha křesťanům pocházela těsně před hidžrou. "Křesťané," vysvětluje, "vyjádřili o [Muhammadovi] kladný názor, uchýlili se k němu a doporučili se k jeho nejšetrnější ochraně a vzali mu kartel bezpečnosti" (130).

Ve Stubbeho analýze „Křesťané, kteří byli tak pronásledováni Chosroesem, a protože jejich stav byl mezi Araby velmi nejistý, humor nebo zájmy guvernérů, byli velmi rádi z jeho vzestupu a umocnili jeho podnik. (131-132). V ostrém kontrastu k islamofobnímu postoji, který v té době panoval, který představoval Proroka jako agresora a utlačovatele, uvedl Stubbe fakta na pravou míru: „Mohamed nikoho nepronásledoval pro náboženství, který věřil v Boha a soudný den, aby všech křesťanů, kteří ... si užívali více jeho přízně než kterékoli jiné náboženství “(Spellberg 68).

Není jasné, zda byl Thomas Jefferson přímo ovlivněn spisy a myšlenkami Henryho Stubbeho. Jistější je, že absorboval myšlenky osvícenského hnutí, které podporovalo myšlenku náboženské tolerance. Otcové zakladatelé se mohli inspirovat Voltairem, Montesquieuem a Rousseauem a také Johnem Lockem, který ve svém semeni požadoval občanská práva pro Židy a muslimy Dopis o toleranci zdá se však, že se také nechali inspirovat prorokem Mohamedem. Kde jinde mimo smlouvy proroka byl tak výmluvně vyjádřen náboženský pluralismus?

Objev, že Thomas Jefferson byl obeznámen s Koránem, je významným zjevením a zásluhu na jeho šíření má Denise A. Spellberg. Jak ukázala ve své převratné knize, Jefferson měl na islám pozitivní i negativní názory. Navzdory určitým dezinformacím a obavám zůstal tolerantní a inkluzivní. V roce 1784 ve skutečnosti sdílel radikální myšlenku, totiž že „rozdílnost náboženství je v náboženství výhodná“ (Spellberg 115). Podle Spellberga Jefferson tuto myšlenku čerpal od Johna Locka. I když to může být pravda, je také pravda, že první, kdo takovou zásadu vyznával, byl prorok Mohamed, který řekl, že „rozdíl v názorech [v náboženských záležitostech] je milosrdenstvím pro mou komunitu“.

Thomas Jefferson také „psal o muslimech, islámské teologii, praxi a historii ve čtyřech samostatných řadách svých poznámek Literární a právní běžné knihy“(Spellberg 93). Při výkonu advokacie vycházel z islámských právních precedentů (96). Mohl také čerpat z Koránu během jednání s ‚Abd al-Rahmanem, velvyslancem Tripolisu (145–156), při jednání s Hammudou Beym, vládcem Tunisu, a při setkáních s velvyslancem Suleymanem Mellimellim z Tuniska ( 218-227).

Vzhledem k tomu, že jeho názory na islám, proroka, korán a islámské právo stály v tak ostrém kontrastu k protiislámským názorům, které v té době panovaly, není překvapením, že Thomas Jefferson byl obviněn z toho, že je muslim, kacíř, nevěrník a ateista svými odpůrci (Spellberg 212-216, 271). Skutečnost, že byl tolerantní k jiným náboženstvím, byla ve skutečnosti považována za důkaz, že nebyl pravým křesťanem (213).

Thomas Jefferson věřil v jednoho Boha, odmítal organizované náboženství, trval na tom, aby uctíval stejného Boha jako muslimové, a pohlížel na Ježíše jako na lidskou bytost, která vyzvala lidi k víře v božskou jednotu. Jak sám řekl: „Ježíšovo náboženství je založeno na Boží jednotě“ (Spellberg 229). "Žádný historický fakt není lépe prokázán," tvrdil Jefferson, "než že doktrína jednoho Boha, čistá a nezkreslená, byla v raném věku křesťanství" (229). "Myslící muži všech národů," prohlásil, "se pohotově shromáždil nauku o jediném bohu" (229). Muslimským právníkům však vyčítal jejich doslovné dodržování Koránu (Spellberg 231).

Závěry

Thomas Jefferson byl nejen obeznámen s Koránem, ale také se smlouvami proroka Mohameda. To je také zjevení. Thomas Jefferson „neukradl“ islámské myšlenky a ideály. Zdá se, že se jimi inspiroval. Deklarace nezávislosti, ústava Spojených států a listina práv nebyly zkopírovány z Koránu a Prorokových smluv. Důkazy však naznačují, že patřily mezi přísady, které přispěly k jejich vytvoření.

V době, kdy netolerantní, xenofobní a islamofobní extremisté tvrdí, že islám je na rozdíl od náboženství politickou ideologií s cílem připravit muslimy o lidská a občanská práva, důsledky těchto zjištění ohledně Thomase Jeffersona a Paktů Prophet jsou revoluční. Vyžadují, abychom přehodnotili filozofické a politické principy zakladatelů a roli, kterou Korán a smlouvy proroka hrály při vytváření Deklarace nezávislosti, Ústavy USA a Listiny práv , a následně při pokládce základních kamenů americké republiky.

John Andrew Morrow získal doktorát na univerzitě v Torontu, kde studoval hispánská, domorodá a islámská studia. Dvě desetiletí působil jako univerzitní profesor. Učil na University of Toronto, Park University, Northern State University, Eastern New Mexico University, University of Virginia a Ivy Tech Community College. Byl výzkumným pracovníkem na University of Chicago, Purdue University a Harvard University. Získal Interfaith Leadership Award od Islámské společnosti Severní Ameriky v roce 2016 a Certifikát zvláštního uznání Kongresu Sněmovnou reprezentantů USA v roce 2017. Poté, co dosáhl hodnosti řádného profesora, odešel z akademické sféry, aby se plně věnoval stipendiu a servis. Profesor Morrow je autorem rozsáhlého souboru vědeckých prací v mnoha oblastech. Publikoval stovky odborných článků a desítky akademických knih, včetně Smlouvy proroka Mohameda s křesťany světa (2013), která byla přeložena do španělštiny, italštiny, arabštiny a indonéštiny. Je šéfredaktorem časopisu Islám a lidé z knihy: Kritické studie o smlouvách Prorokat, třísvazková encyklopedická práce o dopisech a smlouvách proroka Mohameda.

Reference

Acciona. 2019. „Stručná historie lidských práv.“ Acciona. & lthttps: //www.masshist.org/Tomas jeffersonpapers/catalog1783/& gt. Přístup k 1. říjnu 2019.

Institut Bill of Rights. 2019. Zakládající dokumenty. & lthttps: //billofrightsinstitute.org/founding-documents/>. Přístup k 1. říjnu 2019.

Cantemir, Dimitrie. 1734. Histoire de l’empire Ottoman. Sv. 2. Paris: Despilly, 1743. & lthttps: //books.google.com>.

—. Historie růstu a rozpadu Othmanské říše. Londýn: James, John a Paul Knaptonovi. Internet: & lthttps: //books.google.com>. Přístup k 1. říjnu 2019.

Hutson, James H. „Otcové zakladatelé a islám: Knihovní listy ukazují ranou toleranci vůči muslimské víře.“ Knihovna Kongresu. & lthttps: //www.loc.gov/loc/lcib/0205/tolerance.html>. Přístup k 1. říjnu 2019.

Jefferson, Thomas. 1989. Knihovna Thomase Jeffersona: Katalog se záznamy v jeho vlastním pořadí. Washington, DC: Kongresová knihovna. & lthttp: //catdir.loc.gov/catdir/toc/becites/main/jefferson/88607928.html>. Přístup k 1. říjnu 2019.

—. 2000. Thomas Jefferson 1783 Katalog knih. Boston: Historická společnost v Massachusetts. & lthttps: //www.masshist.org/thomasjeffersonpapers/catalog1783/>. Přístup k 1. říjnu 2019.

Knihovna Kongresu. "Thomas Jefferson: Jeffersonova knihovna." & lthttps: //www.loc.gov/exhibits/jefferson/ jefflib.html & gt

Miltitz, Alexander von. 1838. Manuel des Consuls. Londýn: Asher. & lthttps: //books.google.com>. Přístup k 1. říjnu 2019.

Zítra, John Andrew. 2017. Islám a lidé z knihy: Kritické studie o smlouvách proroka. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing.

—. 2015. Šest smluv proroka Mohameda s křesťany své doby. Tacoma, WA: Covenants Press.

—. 2013. Smlouvy proroka Mohameda s křesťany světa. Tacoma, WA: Angelico Press a Sophia Perennis.

Mosheim, Johann Lorenz von. 1765. Církevní historie. Internet: & lthttps: //books.google.com>. Přístup k 1. říjnu 2019.

Mudžáhid, Abdul Malik. "Proroka Mohameda ocenil Nejvyšší soud USA jako jeden z největších zákonodárců světa v roce 1935." Zvuková vize. & lthttps: //www.soundvision.com/article/prophet-muhammad-honored-by-the-us-supreme-court-as-one-of-the-greatest-lawgivers-of-the>. Přístup k 1. říjnu 2019.

Ravndal, G. Bie. 1921. Původ kapitulace a konzulární instituce. Washington: Vládní tisková kancelář. & lthttps: //books.google.com>. Přístup k 1. říjnu 2019.

Runciman, Steven. 1968. Velká církev v zajetí: Studie nebo konstantinopolský patriarchát od předvečer tureckého dobytí do řecké války za nezávislost. Cambridge: Cambridge NAHORU.

Losos, Thomasi. 1744. Moderní historie, neboli Současný stav všech národů. Sv. 1. Londýn: T. Longman. & lthttps: //books.google.com>. Přístup 1. října 2019.

Dokumenty Senátu. 1921. Sv. 9. Washington, DC: Vládní tisková kancelář USA. & lthttps: //books.google.com>. Přístup k 1. říjnu 2019.

Spellberg, Denise A. 2013. Korán Thomase Jeffersona: Islám a zakladatelé. New York: Vintage Books.

Stubbe, Henry. 2014. Henry Stubbe a počátky Islámu: The Originalall & amp; Progress of Mahometanism. Ed. Nabil Matar. New York: Columbia University Press.


Poznámky Koránu Thomase Jeffersona a prohlášení nezávislosti - historie

Jedenáct let před sestavením Deklarace nezávislosti koupil Thomas Jefferson Korán. Jak tento nákup ovlivnil společnost Jefferson aa jakou roli hrál islám s jinými americkými otci zakladateli? Wm. Scott Harrop recenze Thomas Jefferson ’s Korán a#8217an: Islám a zakladatelé Denise Spellberg in Tento měsíc ’s funkce Otočný stojan.

Obrázek s laskavým svolením Kongresové knihovny

V roce 2007, kdy si kongresman Keith Ellison vypůjčil Korán, který kdysi vlastnil Thomas Jefferson, na svou slavnostní přísahu, obnovil debatu starou jako americká republika. Pro některé kritiky představuje muslimský zastávající zvolený úřad zásadní hrozbu pro americkou identitu, anatému jejích základních hodnot.

Ve zprávě Thomas Jefferson ’s Qur ’an: Islam and the Founders Denise A. Spellberg, docentka historie na University of Texas, namítá, že klíčoví američtí zakladatelé uvažovali o islámu v občanském životě. Podle Spellbergova soudu „americký muslimský občan s plnými občanskými právy“ „v zásadě evokuje naše národní ideály“.

Jeffersonovo vlastnictví Koránu poskytuje Spellbergovi zajímavý háček pro její vyšetřování. Důkaz, že Jefferson vlastnil kopii Koránu, je zachován v knihovně Albert Special and Shirley Small Special Collections Library na University of Virginia. „Denník Virginie Gazette“ uvádí, že 5. října 1765 koupil Thomas Jefferson, tehdejší student práv William & amp Mary, úctyhodný překlad Koránu od George Sale. Přestože z Jeffersonova čtení Koránu nepřežily žádné přímé poznámky, Spellberg vyvozuje závěry o Jeffersonově chápání (a mylných dojmech) islámu z rozptýlených spisů a jeho vlastních politických postojů a rozhodnutí učiněných při setkání s muslimy.

I když Spellberg podrobně popisuje Jeffersonovu kritiku islámu jako náboženství, ukazuje, že Jefferson, stejně jako James Madison a George Washington, prosazoval náboženskou svobodu a občanská práva pro muslimy, stejně jako pro katolíky a židy. Když Jeffersonova kritická inovace přesahovala rámec Locka, nespočívalo pouze v „tolerování“ náboženského nesouhlasu, ale v prosazování úplného začlenění občanů a státních zaměstnanců ze všech vyznání a bez ohledu na to#8211. Přesto jak a proč Jefferson a jeho souhlasní zakladatelé dospěli k tomuto postoji, si zaslouží další zkoumání.

Uprostřed desetiletí dlouhého politického boje za průchod svého statutu Virginie za náboženskou svobodu Jefferson skvěle napsal, že “ legitimní vládní pravomoci se vztahují pouze na takové činy, které škodí ostatním. Ale pro souseda mi není na škodu říci, že existuje dvacet bohů nebo žádný bůh. Nevybírá mi to kapsu, ani mi nezlomí nohu. ” Spellberg poznamenává, že navzdory Jeffersonově profesi být křesťanem jeho političtí nepřátelé, včetně Johna Quincyho Adamse, zneužili Jeffersonova vlastní slova, aby z něj nadávali jako „nevěřící“, muslim. Rozhodně nebyl posledním americkým prezidentem, který tomuto obvinění čelil.

Během svého prezidentství se Jefferson střetl se severoafrickými muslimskými mocnostmi, protože barbarští korzáři napadli americké obchodní lodě a požadovali výkupné. Ačkoli Spellberg dabuje Jeffersona jako prvního prezidenta USA, který „vedl válku proti islámské moci“, byl také prvním, kdo s nimi uzavřel mír. Usoudila, že Jefferson „nikdy nevnímal převážně náboženský rozměr konfliktu“ a možná dokonce použil víru jako most k vyřešení sporů.

Pozoruhodné Spellbergovo šetření ukazuje, že i když raná Amerika zdědila hluboké obavy Evropy z muslimů, stanovila také původní principy pro jejich rovnoprávné začlenění do veřejného života. Thomas Jefferson ’s Qur ’an: Islam and the Founders si zaslouží širokou pozornost, a to jak včasnou, tak osvětovou.

Wm. Scott Harrop je odborným asistentem na University of Virginia a katedře Blízkého východu a jižní Asie a jazyků a kultur. Od začátku roku 2011 vede Jeffersonský hranol kurzy na téma#8220 Nedávné revoluce v islámském světě ” —. Je také minulým Jeffersonovým členem v Mezinárodním centru pro Jeffersonova studia Robert H. Smith.


Thomas Jefferson 's Qur ɺn

-->
Číst nahlas

Tento titul bude vydán dne.

Tato e -kniha již není k dispozici k prodeji.

Tato eKniha není ve vaší zemi k dispozici.

V této originální a poučné knize Denise A. Spellberg odhaluje málo známou, ale zásadní dimenzi příběhu o americké náboženské svobodě a dramatu mdasha, v němž islám hrál překvapivou roli. V roce 1765, jedenáct let před sestavením Deklarace nezávislosti, koupil Thomas Jefferson Korán a rsquoan. To znamenalo pouze začátek jeho celoživotního zájmu o islám a on pokračoval v získávání četných knih o blízkovýchodních jazycích, historii a cestování, přičemž si dělal rozsáhlé poznámky o islámu v souvislosti s anglickým zvykovým právem. Jefferson se snažil porozumět islámu bez ohledu na jeho osobní pohrdání vírou, sentiment převládající mezi jeho protestantskými současníky v Anglii a Americe. Ale na rozdíl od většiny z nich si Jefferson do roku 1776 dokázal představit muslimy jako budoucí občany své nové země.

Na základě průkopnického výzkumu Spellberg přesvědčivě líčí, jak hrstka zakladatelů, mezi nimi především Jefferson, čerpala z osvícenských myšlenek o toleranci muslimů (tehdy považovaných za konečné outsidery v západní společnosti), aby vytvořila čistě spekulativní debatu praktický základ pro správu v Americe. Tímto způsobem se muslimové, o nichž se ani nevědělo, že existují v koloniích, stali pomyslnou vnější hranicí bezprecedentního, jedinečně amerického náboženského pluralismu, který by také zahrnoval skutečné opovrhované menšiny Židů a katolíků. Nevrlý veřejný spor o začleňování muslimů, kvůli kterému by ho zásadní političtí nepřátelé Jeffersona a rsquos znevažovali až do konce života, se tak stal rozhodujícím v konečném úsudku zakladatelů o nezaložení protestantského národa, jak by mohli dobře udělat.

Vzhledem k tomu, že populární podezření na islám přetrvávají a počty amerických muslimských občanů rostou do milionů, je odhalení Spellberg & rsquos k tomuto radikálnímu pojmu zakladatelů naléhavější než kdy dříve. Thomas Jefferson & rsquos Korán a rsquoan je včasný pohled na ideály, které existovaly při vytváření naší země a rsquos, a jejich zásadní důsledky pro naši současnost a budoucnost.


Monticello Thomase Jeffersona

Jedenáct let před sestavením Deklarace nezávislosti koupil Thomas Jefferson Korán. Jak tento nákup ovlivnil společnost Jefferson aa jakou roli hrál islám s jinými americkými otci zakladateli? Wm. Scott Harrop recenze Koránu Thomase Jeffersona: Islám a zakladatelé Denise Spellberg in Funkce Revolving Bookstand tohoto měsíce.

V roce 2007, kdy si kongresman Keith Ellison vypůjčil Korán, který kdysi vlastnil Thomas Jefferson, na slavnostní přísahu, obnovil debatu starou jako americká republika. Pro některé kritiky představuje muslimský zastávající zvolený úřad zásadní hrozbu pro americkou identitu, anatému jejích základních hodnot.

V Koránu Thomase Jeffersona: Islám a zakladatelé Denise A. Spellberg, docentka historie na University of Texas, namítá, že klíčoví američtí zakladatelé uvažovali o islámu v občanském životě. Podle Spellbergova soudu „americký muslimský občan s plnými občanskými právy“ „v zásadě evokuje naše národní ideály“.

Jeffersonovo vlastnictví Koránu poskytuje Spellbergovi zajímavý háček pro její vyšetřování. Důkaz, že Jefferson vlastnil kopii Koránu, je zachován v knihovně Albert Special and Shirley Small Special Collections Library na University of Virginia. „Denník Virginie Gazette“ uvádí, že 5. října 1765 koupil Thomas Jefferson, tehdejší student práv William & amp Mary, úctyhodný překlad Koránu od George Sale. Přestože z Jeffersonova čtení Koránu nepřežily žádné přímé poznámky, Spellberg vyvozuje závěry o Jeffersonově chápání (a mylných dojmech) islámu z rozptýlených spisů a jeho vlastních politických postojů a rozhodnutí učiněných při setkání s muslimy.

I když Spellberg podrobně popisuje Jeffersonovu kritiku islámu jako náboženství, ukazuje, že Jefferson, stejně jako James Madison a George Washington, prosazoval náboženskou svobodu a občanská práva pro muslimy, stejně jako pro katolíky a židy. Když Jeffersonova kritická inovace překročila rámec Locka, nespočívalo pouze v „tolerování“ náboženského nesouhlasu, ale v prosazování úplného začlenění občanů a státních zaměstnanců všech vyznání - nebo vůbec žádných. Přesto jak a proč Jefferson a jeho souhlasní zakladatelé dospěli k tomuto postoji, si zaslouží další zkoumání.

Uprostřed desetiletí dlouhého politického boje za průchod svého statutu Virginie za náboženskou svobodu Jefferson skvěle napsal, že „legitimní vládní pravomoci se vztahují pouze na takové činy, které poškozují ostatní. Ale pro souseda mi není na škodu říci, že existuje dvacet bohů nebo žádný bůh. Nevybírá mi kapsu, ani mi nezlomí nohu. “ Spellberg poznamenává, že navzdory Jeffersonově povolání být křesťanem, jeho političtí nepřátelé, včetně Johna Quincyho Adamse, zneužili Jeffersonova vlastní slova, aby ho očernili jako „nevěřícího“, muslima. Rozhodně nebyl posledním americkým prezidentem, který tomuto obvinění čelil.

Během svého prezidentství se Jefferson střetl se severoafrickými muslimskými mocnostmi, protože barbarští korzáři zaútočili na americké obchodní lodě a požadovali výkupné. Ačkoli Spellberg dabuje Jeffersona jako prvního prezidenta USA, který „vedl válku proti islámské moci“, byl také prvním, kdo s nimi uzavřel mír. Usoudila, že Jefferson „nikdy nevnímal převážně náboženský rozměr konfliktu“ a možná dokonce použil víru jako most k vyřešení sporů.

Pozoruhodné Spellbergovo šetření ukazuje, že i když raná Amerika zdědila hluboké obavy Evropy z muslimů, stanovila také původní principy pro jejich rovnoprávné začlenění do veřejného života. Včasný i poučný Korán Thomase Jeffersona: Islám a zakladatelé si zaslouží širokou pozornost.

Wm. Scott Harrop je odborným asistentem na katedře Blízkého východu a jižní Asie a jazyků a kultur na univerzitě ve Virginii. Od začátku roku 2011 vede kurzy „Nedávné revoluce v islámském světě“ - prostřednictvím Jeffersonova hranolu. Je také bývalým Jeffersonovým členem v Mezinárodním centru pro Jeffersonova studia Robert H. Smith.


Thomas Jefferson ’s Korán a#8217an: Islám a zakladatelé

V této originální a poučné knize Denise A. Spellberg odhaluje málo známou, ale zásadní dimenzi příběhu o americké náboženské svobodě a dramatu mdasha, v němž islám hrál překvapivou roli. V roce 1765, jedenáct let před sestavením Deklarace nezávislosti, Thomas Jefferson koupil Korán a rsquoan. To znamenalo pouze začátek jeho celoživotního zájmu o islám a on pokračoval v získávání četných knih o blízkovýchodních jazycích, historii a cestování, přičemž si dělal rozsáhlé poznámky o islámu v souvislosti s anglickým zvykovým právem. Jefferson se snažil porozumět islámu bez ohledu na jeho osobní pohrdání vírou, sentiment převládající mezi jeho protestantskými současníky v Anglii a Americe. Ale na rozdíl od většiny z nich si Jefferson do roku 1776 dokázal představit muslimy jako budoucí občany své nové země.

Na základě průkopnického výzkumu Spellberg přesvědčivě líčí, jak hrstka zakladatelů, mezi nimi především Jefferson, čerpala z osvícenských myšlenek o toleranci muslimů (tehdy považovaných za konečné outsidery v západní společnosti), aby vytvořila čistě spekulativní debatu praktický základ pro správu v Americe. Tímto způsobem se muslimové, o nichž se ani nevědělo, že existují v koloniích, stali pomyslnou vnější hranicí bezprecedentního, jedinečně amerického náboženského pluralismu, který by také zahrnoval skutečné opovrhované menšiny Židů a katolíků. Nevrlý veřejný spor o začleňování muslimů, kvůli kterému by ho zásadní političtí nepřátelé Jeffersona a rsquos znevažovali až do konce života, se tak stal rozhodujícím v konečném úsudku zakladatelů o nezaložení protestantského národa, jak by mohli dobře udělat.

Vzhledem k tomu, že populární podezření na islám přetrvávají a počty amerických muslimských občanů rostou do milionů, je odhalení Spellberg & rsquos toto radikální pojetí zakladatelů naléhavější než kdy dříve. Thomas Jefferson & rsquos Korán a rsquoan je včasný pohled na ideály, které existovaly při vytváření naší země a rsquos, a jejich zásadní důsledky pro naši současnost a budoucnost.

Denise A. Spellberg je docentkou historie a blízkovýchodních studií na University of Texas v Austinu, kde vyučuje kurzy islámské civilizace a islámu v Evropě a Americe.

“ Denise Spellbergová zde udělala skvělou věc tím, že obnovila ducha a podstatu vize Thomase Jeffersona o skutečné náboženské svobodě. Pro Jeffersona a mnoho jeho zakládajících kolegů znamenal posun od ‘ tolerance ’ k ‘liberty ’ hlubokou změnu, rozšíření ochrany a ano, útočiště pro ty, kteří mají jakoukoli víru, včetně těch, kteří nejsou vyznání. Tím, že se Spellberg zaměřil na jeffersonovské chápání islámu, poutavě a svěže vypráví nový příběh a ukazuje nám, že minulost, i když rozhodně není dokonalá, nás má po všechny ty roky ještě hodně co učit. ” & mdashJon Meacham, vítěz Pulitzerovy ceny cena a autor Thomas Jefferson: Umění moci

“ Působivá a včasná kniha, která podrobně vysvětluje univerzalismus náboženské tolerance Jeffersona, jeho rozjímání o plném občanství a rovnosti nejen pro Židy a katolíky, ale také pro muslimy, a přitom stále akceptuje tradiční pohled na ‘ chyby & #8217 islámu. Denise Spellberg dokumentuje podrobně ‘ kde, kdy a jak byli muslimové poprvé zahrnuti v amerických ideálech. ’ Zkoumání rozsahu pluralismu zakladatelů a#8217, kniha je nejen pozoruhodným doplňkem našeho chápání Jeffersona, ale významný komentář dnešního světa. ” & mdashBernard Bailyn. Dvojnásobný vítěz Pulitzerovy ceny a autor Barbarská léta

“ V této průkopnické knize Spellberg zkoumá, jak američtí otcové zakladatelé zamýšleli náboženskou toleranci jako klíčový americký ideál nejen pro různé protestantské skupiny, ale i pro své budoucí muslimské občany. Jak její kniha zkoumá, jak tolerantní přístup ke katolíkům, Židům a muslimům vedl klíčové rané americké myslitele k tomu, aby co nejširším způsobem zvážili náboženskou svobodu, nabízí zásadní nápravné opatření těm, kteří dnes odolávají národnímu a rsquosskému inherentnímu plánu náboženského pluralismu.Při sledování transatlantického vývoje těchto myšlenek položil Spellberg kritické základy pro ty, kteří se zajímali o evropské a americké vnímání islámu a náboženské rozmanitosti v době vzniku Spojených států. ” & mdashAli Asani, profesor a ředitel prince Program islámských studií Alwaleed bin Talal na Harvardské univerzitě


„Korán Thomase Jeffersona“ od Denise Spellbergové

Jedním z nejpodivnějších příznaků naší chorobné politické kultury je tvrdohlavá víra některých, navzdory všem opačným důkazům, že prezident Obama je muslim. Pomluvy a pomluvy jsou stěží novými rysy americké politiky. Obvykle to má formu obvinění, že ten a ten je socialista, nebo dokonce „četa“-další horlivé obvinění, které často naráží na našeho současného prezidenta. Ale jak se ukazuje, obvinění, že je muslim, je vlastnost, kterou Obama sdílí s jedním ze svých nejslavnějších předchůdců Thomasem Jeffersonem.

Jeffersonova politika se nedá snadno holubovat. Autor Deklarace nezávislosti a obránce individuální svobody samozřejmě skvěle vlastnil mnoho otroků. Obvinění z toho, že je muslim, však vyrostlo z jednoho z obdivuhodnějších postojů, které během své kariéry zaujal přinejmenším stejně kontroverzně a šíleně vůči svým politickým odpůrcům jako náš současný generální ředitel.

Ve formativních letech republiky se Jefferson ocitl v hustých debatách o tom, co to znamená být občanem Spojených států. Jedna z ústředních otázek se týkala vztahu občanství a náboženské identity. Většina nově nezávislých států omezila na protestanty občanství nebo právo zastávat politickou funkci, ačkoli přesné privilegované sekty a povaha této výsady se v jednotlivých státech lišily.

Jefferson prosazoval zásadu, že občanství by mělo být dostupné každému, bez ohledu na náboženskou identitu. Problém poprvé vyvstal, když napsal zákon ve Virginském zákonodárném sboru, který stanovil úplnou náboženskou toleranci. Znovu se objevil v debatě o federální ústavě, zejména v článku VI, který stanoví, že „nikdy nebude vyžadován žádný náboženský test jako kvalifikace žádného úřadu nebo veřejné důvěry v USA“.

Mnozí se do této debaty postavili proti vyhazování náboženských testů do veřejných funkcí. Pokud by tak učinil, slovy jednoho odpůrce nové ústavy by se otevřely dveře „Židům, Turkům [tj. Muslimům] a pohanům, aby mohli vstoupit do úřadu publicka a usadit se do čela vlády Spojených států . "

Ne, že by ve státech Unie žilo jako (potenciálních) občanů mnoho Židů nebo vůbec nějakých muslimů. Byli však i jiní, kteří uráželi náboženské cítění protestantské většiny, včetně katolíků a Deistů, a také se ocitli před objektem úsilí omezit občanství na bílé protestantské muže.

Právě rétorická přítomnost muslimů, možnost, že by jednou mohli zastávat politickou funkci, zaujala Denise Spellbergovou, profesorku středověké islámské historie na University of Texas, a přivedla ji k napsání „Koránu Thomase Jeffersona“. nádherná kniha v oboru docela vzdáleném od její vlastní oblasti odborných znalostí.

Ukazuje, že otázka místa muslimů byla nedílnou součástí debat o americké identitě a politickém životě od samého začátku. Ukázaly, že obavy z přítomnosti a postavení muslimů ve Spojených státech po 9. září mají dlouhý rodokmen.

Ne že by Jefferson byl nakloněn islámu samotnému. Třetí prezident národa sdílel protimuslimské předsudky svých politických odpůrců, předsudek, který měl hluboké kořeny v evropské, křesťanské kultuře. Návrhy, že Jefferson by mohl být muslim - srovnal John Quincy Adams, který bránil svého otce ve veřejné debatě s Jeffersonem o Thomasi Paineovi a ponaučení z francouzské revoluce - byl navržen tak, aby vydělával na téměř všeobecném pohrdání islámem mezi raní Američané.

Nicméně Jefferson a jeho spojenci, jako například právník Severní Karolíny James Iredell, „dokázali oddělit myšlenku [potenciálního] muslimského občanství od jejich nechuti k islámu, protože vytvořili„ imaginární politickou komunitu “, která přesahuje všechny precedenty“. „Patrioti“ Tea Party, kteří zbožňují Thomase Jeffersona a zakladatele, berte na vědomí.

Jako historik islámu přináší Spellberg do příběhu oko za ironii, kterou mnohonásobná setkání mezi kulturami často mohou přinést. Poznamenává například, že zatímco Jefferson, Iredell a další si pohrávali s myšlenkou, že by muslimové mohli být jednoho dne občany Spojených států, zjevně si nevšimli skutečnosti, že tisíce muslimů již žily uvnitř národních hranic, protože významný část afrických otroků byla muslimského původu.

Poznamenává také ironii, že Jefferson byl prvním americkým prezidentem, který šel do války proti muslimskému státu - ačkoli Jefferson na rozdíl od svého rivala Johna Adamse bagatelizoval specificky náboženskou složku napětí mezi USA a státy „Barbary“.

Jefferson a jeho spojenci vyhráli okamžitou bitvu o náboženskou toleranci: článek VI zůstal v americké ústavě. Nedávné události - spory o výstavbu mešit v New Yorku a Murfreesboro v Tennsku - však ukazují, že větší boj za náboženskou toleranci a začlenění pokračuje. Spellberg poskytuje cenný historický kontext pro tento boj. Sama o sobě její kniha představuje krok směrem k začlenění do probíhající stavby americké historie.


Podívejte se na video: What you might not know about the Declaration of Independence - Kenneth C. Davis (Září 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos