Nový

Zachycení Jeruzaléma, 1099 n. L

Zachycení Jeruzaléma, 1099 n. L


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Dobytí Jeruzaléma pod muslimskou kontrolou bylo primárním cílem první křížové výpravy (1095-1102 n. L.), Kombinované vojenské kampaně organizované západními vládci, papežem a Byzantskou říší. Po krátkém obléhání bylo město zajato 15. července 1099 n. L. A obyvatelstvo zmasakrováno. Muslimská pomocná armáda byla poražena o tři týdny později a první křížová výprava byla oslavována jako pozoruhodný úspěch na západě. Obrovské problémy logistiky, hladomoru, nemocí, hrozivého nepřítele a vnitřního soupeření byly nějakým způsobem překonány, ale budoucí obrana Svaté země by v příštích dvou stoletích vyžadovala mnohem více křížových výprav a žádná by nebyla tak úspěšná jako první.

Prolog

První křížovou výpravu vymyslel papež Urban II. (R. 1088-1099 n. L.) Na základě výzvy byzantského císaře Alexia I. Komnenos (r. 1081-1118 n. L.), Který chtěl bojovat proti rozmáhajícím se muslimským seldžuckým Turkům, kteří okradli Byzanc velké části Malé Asie. Skutečnost, že padl také Jeruzalém, nejposvátnější město křesťanstva, byla pro rytíře velkou motivací cestovat z celé Evropy a pokusit se ji znovu dobýt. Smíšená síla křižáků a Byzantinců se těšila úspěchu, zejména znovuzískání Nicaea v červnu 1097 n. L., Vítězství v Dorylaionu 1. července 1097 n. L. A dobytí Antiochie 3. června 1098 n. L. Po dlouhém obléhání.

Dalším a hlavním cílem byl Jeruzalém, ačkoli od doby, kdy byla povolána křížová výprava, převzali kontrolu nad městem fatimidští šíitští muslimové Egypta od svých sunnitských seldžuckých soupeřů. Jeruzalém - samozřejmě svaté město křesťanských útočníků i muslimských obránců - byl čistě symbolickým cílem křížové výpravy, jak zde shrnuje historik T. Asbridge:

Navzdory svému duchovnímu významu, izolované postavení Jeruzaléma v judských kopcích znamenalo, že jeho politická, ekonomická a strategická hodnota byla omezená. (540)

V prosinci 1098 n. L. Křižácká armáda pochodovala do Jeruzaléma, zajala několik syrských přístavních měst na cestě a Betlém na start. Nakonec dorazili na místo určení v úterý 7. června 1099 n. L. Z obrovské armády, která opustila Evropu, bylo nyní jen asi 1300 rytířů a asi 12500 pěchot, což nebyla velká síla, když vezmeme v úvahu mohutné opevnění Svatého města, které se datuje do doby římského císaře Hadriána (r. 117-138 n. L.) ). Byzantinci a muslimové během let opravili a rozšířili dvojité zdi města a jejich části byly vysoké přes 18 metrů a silné 3 metry. Město bylo ze tří stran přirozeně chráněno hlubokými roklemi, příkopy a propastmi. I uvnitř města stály dvě mohutné opevněné věže: Davidova věž a Čtyřúhelníková věž. Obléhání bylo strategií, která s největší pravděpodobností dosáhne pozitivního výsledku s minimálními ztrátami na životech, ale jedinou věcí, kterou křižáci neměli, byl čas: nepřátelská pomocná armáda by již určitě byla na cestě, stejně jako se to stalo v Antiochii v roce před.

Obležení

Mužem odpovědným za obranu byl Iftikhar ad -Dawla a velel velké posádce převážně arabských a súdánských vojáků - možná několik tisíc pěchoty a elitní jezdecký sbor 400 Egypťanů. Síla nepostačovala na obsazení všech částí zdí, které byly právě opraveny, přestože Iftikhar ad-Dawla měl k dispozici několik katapultů na házení kamení. Jeruzalém neměl ve svých zdech žádný zdroj vody, ale měl velké nádrže, takže s vhodnými zásobami mohli obránci doufat, že vydrží nějaký čas v obklíčení, dokud z Egypta nepřijde slíbená pomocná síla. Fatimidský guvernér odstranil veškerá hospodářská zvířata z okolí a otrávil všechny studny mimo město, takže útočníci z nich neměli žádnou výhodu. Jako rozumná prevence proti zradě byli všichni křesťané vyhozeni z města. Naproti tomu židovskému obyvatelstvu bylo dovoleno zůstat.

Máte rádi historii?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního e -mailového zpravodaje!

Zdálo se, že křižáci budou brzy trpět více strádáním než obránci, a tak byl dohodnut přímý útok.

Tři z hlavních vůdců křižácké armády, Robert z Flander, Godfrey z Bouillonu a Robert z Normandie, založili své oddělené tábory v blízkosti severní a severozápadní stěny a zakrývali brány v tomto úseku. Mezitím Raymond z Toulouse obsadil horu Sion a Norman Tancred nahnal dobytek z Betléma, než zaujal pozici v severozápadním rohu města.

Okamžitě začalo bombardování pomocí katapultů mangonelů, ale útočníci brzy měli problémy s předvídáním Iftikhar ad-Dawla a obzvláště horkým kouzlem počasí. Dezerce nebyly neobvyklé a útočící skupiny z města vytrvale cílily na nepřátelské jednotky pověřené získáváním čerstvé vody a jídla pro křižácké tábory. Zdálo se, že útočníci budou brzy trpět více strádáním než obránci, a tak bylo dohodnuto přímé napadení. Dne 13. června křižáci zaútočili na severní zdi, ale jejich nedostatek vybavení k jejich škálování prokázal jejich pád a byli nuceni se stáhnout.

Naštěstí pro křižáky bylo řešení problému právě na obzoru. Dne 17. června dorazila řada janovských a anglických lodí do nejbližšího přístavu, Jaffy, se zbraněmi, jídlem a hlavně lanem a dřevem, ze kterých byly vyrobeny dvě obrovské obléhací věže, katapulty, žebříky a beranidlo . Čas byl však nyní podstatný, protože v prvních červencových dnech přišla definitivní zpráva, že na cestě k uvolnění města je obrovská egyptská armáda. Fatimidský guvernér by se také brzy dozvěděl o jejich bezprostředním příjezdu, a to si možná vysvětluje, proč se pozoruhodně zdráhal zaútočit na násilné křižácké tábory.

Dne 8. července se křižáci připravili na svůj totální útok. Vedeni kněžími nesoucími svaté relikvie chodili po bosých městech v procesu pokání, který všem připomínal, proč přišli na toto místo. Dokonce i hašteřící se severní vůdci byli dojati, aby sladili své rozdíly. Po třech letech strádání, vyčerpávajících bitev v Antiochii a na dalších místech, byla morálka vysoká, protože křížová výprava se konečně blížila ke konci.

Dne 10. července byly obě obléhací věže připraveny k akci a obešly je proti zdem na hoře Sion a severní stěně. Třetí mnohem menší věž byla postavena proti severozápadnímu rohu opevnění. Obránci přirozeně nestáli nečinně a bombardovali věže kameny a řeckým ohněm, vysoce hořlavou kapalinou, kterou ironicky vymysleli křesťanští Byzantinci. Křižáci zahájili plný útok v noci na 13. den. Následoval den urputných bojů a v noci 14. byla věž u severní zdi rozebrána a přemístěna. Když obránci překvapili za úsvitu, když si uvědomili nový útočný bod, věž se přiblížila natolik, že několik mužů v čele s Godfreym z Bouillonu zmenšilo zdi a udrželo část z nich, zatímco více mužů lezlo po žebřících. Ráno 15. července 1099 n. L. Byla otevřena jedna z hlavních bran a křižáci byli ve městě.

Konečné vítězství a porážka

Skupina zbývajících obránců v panice uprchla do Skalního dómu, ale bez možnosti účinné obrany se vzdali Tancredovi, který okamžitě vyvěsil svůj purpurový prapor nad mešitu al-Aksá (stejně jako to udělal před několika měsíci) v Betlémě). Mezitím se druhá skupina, stále pod velením Iftikhar ad-Dawla, shromáždila ve Davidově věži v jižní části města, kde je potkal Raymond. Guvernér nabídl obrovské výkupné, aby ušetřil jeho život a jeho osobní strážce. Raymond přijal, ale byli jedinými muslimy ve městě, kteří se dožijí dalšího dne.

Barbarství křižáků šokovalo i křesťany a muslimské státy tuto epizodu nikdy úplně nezapomenou ani neodpustí.

Následovalo masové vyvražďování všech muslimů a židů v Jeruzalémě, přičemž posledně jmenovaní byli považováni za spolupachatele. Postavy zabitých 10 000 (Vilém z Tyru), 65 000 (Mathew z Edessy) nebo 75 000 (Ibn al-Athir) jsou velmi pravděpodobně nadsázkou jako současného muslimského zdroje (Ibn al-Arabi), který neměl motiv minimalizovat masakr , uvádí číslo na 3 000 z pravděpodobných 30 000 obyvatel města. Přesto barbarství křižáků šokovalo i křesťany a muslimské státy tuto epizodu nikdy úplně nezapomenou ani neodpustí.

Popis masakru Williama z Tyre, napsaný ve 12. století n. L., Se stal jednou ze standardních zpráv o porážce (přestože se kronikář narodil 30 let po události):

Bylo nemožné dívat se na obrovské množství zabitých bez hrůzy; všude ležely úlomky lidských těl a samotná zem byla pokryta krví zabitých. Ještě děsivější bylo dívat se na samotné vítěze a kapat krví od hlavy až k patě. (Phillips, 33)

Město bylo systematicky vyrabováno a vydrancováno pro své cenné předměty, a když se mrtví hromadili do takové míry, že hrozilo šíření nemocí, byli muslimští vězni nuceni spalovat těla svých bližních mimo město v obrovských hranicích, než byli masakrováni chladnokrevně. Mezitím, v Itálii, papež Urban II zemřel 29. července 1099 n. L., Aniž by věděl o úspěchu nebo brutalitě křížové výpravy, kterou zahájil.

Dobytí Jeruzaléma bylo pozoruhodným úspěchem, ale jeho držení si vyžádalo další boje. Do měsíce dorazila velká egyptská armáda asi 20 000 mužů, aby dobyla město. Pod velením fatimského vezíra al-Afdala poslala velká síla dopředu průzkumníky, ale ti byli zajati křižáky, kteří se po zjištění polohy nepřítele rozhodli pro okamžitý překvapivý útok. Zajatí egyptští špioni byli přinuceni odhalit detaily nepřátelského tábora. Do 10. srpna se celá křižácká armáda shromáždila v Ibelinu, jen několik kilometrů od nepřítele, tábořila severně od Ascalonu. Muslimové byli zcela zaskočeni a zpanikařili, mnozí z nich se stáhli do platanového háje, kde zahynuli poté, co byl zapálen. Další byli zahnáni do moře a vezírův standard byl zajat. Na konci dne bylo po všem. Jeruzalém byl v bezpečí a Godfrey z Bouillonu, hrdina obklíčení, se stal jeho králem.

Následky

Pro některé historiky znamená bitva u Ascalonu konec první křížové výpravy. Mnoho křižáků se vrátilo domů, včetně vůdců Raymonda z Toulouse, Roberta z Normandie a Roberta z Flander. Z Konstantinopole dorazila nová vlna křižáků a došlo k dalším vítězstvím, zejména v Caesarea 17. května 1101 n. L. A Acre krátce poté 26. května. Fatimidové a Seljukové se však začali více seznamovat se severoevropskou taktikou ve válčení a začali se shromažďovat. Udržet své územní zisky v oblasti, která se stala známou jako latinský východ, by nebylo pro křižáky snadný úkol; Edessa padla, což vyžadovalo druhou křížovou výpravu (1147-1149 n. L.), A dokonce i Jeruzalém byl znovu ztracen v roce 1187 n. L., Což přineslo třetí křížovou výpravu (1189-1192 n. L.).


Fulk of Chartres: Zajetí Jeruzaléma, 1099

Sedmého června Frankové oblehli Jeruzalém. Město se nachází v hornaté oblasti, kde chybí řeky, lesy a prameny, kromě Siloamské fontány, kde je spousta vody, ale vypouští se jen v určitých intervalech. Tato fontána ústí do údolí na úpatí hory Sion a vlévá se do toku Kedronského potoka, který v zimě protéká údolím Jehošafata. Ve městě je mnoho cisteren, které poskytují dostatek vody. Když jsou naplněni zimními dešti a je o ně dobře postaráno, nabízejí mužům i zvířatům vždy spolehlivou zásobu. Město je navíc nejkrásnější a nelze ho kritizovat. příliš velká délka nebo nepřiměřeně úzká. Na západě je. Davidova věž. který je po obou stranách lemován širokou zdí města. Spodní polovina zdi je plná zděná, ze čtvercových kamenů a malty, utěsněná roztaveným olovem. Tato zeď je tak silná, že pokud by patnáct nebo dvacet mužů bylo dobře zásobeno zásobami, nikdy by je žádná armáda nevzala. . . .

Když Frankové viděli, jak těžké bude dobýt město, vůdci nařídili, aby byly provedeny škálovací žebříky v naději, že odvážným útokem bude možné překonat hradby pomocí „žebříků a tak dobýt město, Bůh pomáhá . Byly tedy vyrobeny žebříky a den následujícího po sedmé, časně ráno, nařídili vůdci útok, a když zazněly trubky, byl na město ze všech stran proveden nádherný útok. Útok trval až do šesté hodiny, ale zjistilo se, že do města nelze vstoupit pomocí žebříků, kterých bylo málo, a bohužel jsme útok ukončili.

Poté se konala rada a bylo nařízeno, aby řemeslníci postavili obléhací stroje, abychom jejich přesunem blízko ke zdi dosáhli svého cíle s pomocí Boha. To bylo provedeno.

. . Když byla věž poskládána a byla pokryta kůží, byla přesunuta blíže ke zdi. Poté zaujali svá místa ve věži rytíři, jichž bylo málo, ale odvážní, a za zvuku trumpety začali střílet kameny a šípy. Saracéni se rázně bránili a s praky velmi obratně vrhli hořící ohnivá vlákna, která byla namočená v oleji a čerstvém tuku. Mnozí na obou stranách, bojující tímto způsobem, se často ocitli v přítomnosti smrti.

. . . Následující den začala práce znovu za zvuku trumpety a za tím účelem, že berani neustálým bušením udělali díru skrz jednu část zdi. Saracéni před otvorem zavěsili dva paprsky a podepřeli je lany, takže hromádkou kamenů za nimi udělali překážku beranům. To, co dělali pro svou vlastní ochranu, se však díky Boží prozřetelnosti stalo příčinou jejich vlastní destrukce. Když byla věž přesunuta blíže ke zdi, byla lana, která podpírala paprsky, uříznuta ze stejných paprsků, postavili Frankové most, který chytře vysunuli z věže ke zdi. V tu dobu začala hořet jedna z věží v kamenné zdi, protože muži, kteří pracovali na našich strojích, na ni vrhali ohnivé značky, dokud dřevěné trámy v ní nezačaly hořet. Plameny a dým se brzy natolik zhoršily, že žádný z obránců této části zdi nemohl zůstat poblíž tohoto místa. V pátek v poledne za zvuku trubek, uprostřed velkého rozruchu a chvění „Bůh nám pomoz“, vstoupili Frankové do města. Když pohané viděli na zdi zasazený jeden standard, byli úplně demoralizovaní a veškerá jejich dřívější smělost zmizela a obrátili se na útěk úzkými ulicemi města. Ti, kteří již letěli, začali rychleji prchat.

Hrabě Raymond a jeho muži, kteří útočili na zeď na druhé straně, o tom všem ještě nevěděli, dokud neviděli Saracény vyskočit ze zdi před nimi. Poté se radostně vrhli do města pronásledovat a zabíjet hanebné nepřátele, jak to již dělali jejich soudruzi. Někteří Saracéni, Arabové a Etiopané se uchýlili do Davidovy věže, jiní uprchli do chrámů Pána a Šalamouna. Velká bitva se odehrála na nádvoří a verandě chrámů, kde nedokázali uniknout před našimi gladiátory. Mnozí uprchli na střechu Šalamounova chrámu a byli postřeleni šípy, takže padli mrtví na zem. V tomto chrámu bylo zabito téměř deset tisíc. Pokud bys tam byl, viděl bys naše nohy zbarvené po kotníky krví zabitých. Ale co víc mám mluvit? Nikdo z nich nezůstal naživu, ženy ani děti nebyly ušetřeny.

Kapitola 28: Korisť, kterou si vzali křesťané

To vám může připadat divné. Naši panoši a chudší lokajové objevili trik Saracénů, protože se dozvěděli, že by mohli najít byzanty [poznámka: zlatá mince] v žaludcích a střevech mrtvých Saracénů, kteří je spolkli. Po několika dnech tak spálili velkou hromadu mrtvých těl, aby mohli snadněji získat drahocenný kov z popela. Tancred se navíc vloupal do chrámu Páně a nejvíce neprávem ukradl mnoho zlata a stříbra, také drahých kamenů, ale později, když činil pokání ze svého činu, poté, co bylo vše vyúčtováno, bylo vše navráceno na své dřívější místo svatosti.

Když masakr skončil, křižáci vešli do domů a vzali vše, co v nich našli. Všechno to však bylo provedeno tak rozumným způsobem, že kdokoli vstoupil do domu jako první, neutrpěl žádné zranění od nikoho jiného, ​​ať už byl bohatý nebo chudý. I když byl dům palác, co tam našel, byl jeho majetek. Mnoho chudých tak zbohatlo.

Poté všichni, duchovní a laici, šli za hrobu Páně a Jeho slavného chrámu a zpívali devátý chorál. Se slušnou pokorou opakovali modlitby a obětovali na svatých místech, která už dlouho toužili navštívit. . . .

Byl to jedenáct set let našeho Pána, pokud odečtete jeden, když město Galie dobyli lidé. Bylo to 15. července, kdy Frankové v jejich silách dobyli město. Bylo to jedenáct set let mínus jeden po narození našeho Pána, 15. den července ve dvě stě osmdesátém pátém roce po smrti Karla Velikého a dvanáctý rok po smrti Williama I. Anglie.

Tento text je součástí internetové středověké zdrojové knihy. Sourcebook je sbírka textů, které jsou veřejně dostupné a kopírují se vztahují ke středověké a byzantské historii.

Pokud není uvedeno jinak, je konkrétní elektronická forma dokumentu chráněna autorským právem. Povolení se uděluje pro elektronické kopírování, distribuci v tištěné podobě pro vzdělávací účely a osobní použití. Pokud dokument duplikujete, uveďte zdroj. Pro komerční použití není uděleno žádné povolení.

(c) Paul Halsall, duben 1996
[email protected]

The Projekt Internet Historybookbooks se nachází na katedře historie Fordham University v New Yorku.Internetová středověká zdrojová kniha a další středověké součásti projektu jsou umístěny v Fordham University Center for Medieval Studies. IHSP uznává přínos Fordham University, katedry historie Fordham University a Fordham Center for Medieval Studies při poskytování webového prostoru a serverová podpora projektu. IHSP je projekt nezávislý na Fordham University. Přestože se IHSP snaží dodržovat všechny platné zákony o autorských právech, Fordham University není institucionálním vlastníkem a nenese odpovědnost za žádné právní kroky.

& copy Koncept a design webu: Paul Halsall vytvořen 26. ledna 1996: poslední revize 20. ledna 2021 [CV]


Obsah

V roce 638 n. L. Rozšířil islámský kalifát své panství do Jeruzaléma. [17] S arabským dobytím regionu byli Židé vpuštěni zpět do města. [18] Zatímco většina obyvatel Jeruzaléma v době arabského dobývání byla křesťanská, [19] většina [ Citace je zapotřebí ] z asi 300 000–400 000 obyvatel Palestiny [20] byl stále Žid. [ pochybný - diskutujte ] Následně proběhl proces kulturní arabizace a islamizace, který spojil imigraci do Palestiny s přijetím arabského jazyka a převedením části místního obyvatelstva na islám. [21] Podle několika muslimských učenců, včetně Mujir ad-Din, al-Suyuti a al-Muqaddasi, byla mešita zrekonstruována a rozšířena kalifem Abd al-Malik v roce 690 spolu se Skalním dómem. [22] [23] Při plánování svého velkolepého projektu na Chrámové hoře, který by ve skutečnosti proměnil celý komplex na Haram al-Sharif („Vznešená svatyně“), chtěl Abd al-Malik nahradit skluznou strukturu popsanou Arculf s více chráněnou strukturou obklopující qibla, nezbytný prvek v jeho velkém schématu. Historici běžně akceptují židovské pozadí stavby Skalního dómu. Řada učenců považuje stavbu Dómu za muslimskou touhu přestavět Šalamounův chrám nebo Mihrab Dawud. Grabar a Busse tvrdili, že toto byla primární islámská legitimizace svatosti Skalního dómu, zatímco al-mi'raj tradice byly do skály přeneseny až později. [24] Raná islámská tradice od obráceného rabína Ka'ab al-Ahbar říká: „Ayrusalaim, což znamená Jeruzalém a Skála, což znamená chrám. Pošlu vám svého služebníka Abda al-Malika, který vás postaví a ozdobí. vás jistě vrátí do Bayt Al Maqdis, jeho prvního království, a já ho korunuji zlatem, stříbrem a drahokamy. A já vám určitě pošlu svá stvoření. A určitě investuji svůj trůn slávy na skále, protože já jsem svrchovaný Bůh, a David je králem dětí Izraele. “ [25]

Pod úpravou Rashidun Caliphate

Rashidunský kalif Umar ibn al-Khattab podepsal smlouvu s miafyzským křesťanským patriarchou Sophroniem a ujistil ho, že jeruzalémská křesťanská svatá místa a obyvatelstvo budou chráněny pod muslimskou vládou. [26] Když byl kalif Umar veden k modlitbě v kostele Svatého hrobu, nejposvátnějšího místa křesťanů, odmítl se modlit v církvi, aby nevytvořil precedens, který by později mohli někteří muslimové využít k přeměně církve na mešita. Modlil se mimo kostel, kde dodnes stojí mešita Umar (Omar), naproti vchodu do kostela Božího hrobu.

Někteří z nejvýznamnějších orientalistů a historiků raného islámu, jako Heribert Busse, Moshe Sharon a Oleg Grabar, však pochybují, že kalif Umar ibn al-Khattab někdy navštívil Jeruzalém. Nejstarší islámské zdroje připisují dobytí Jeruzaléma veliteli jménem Khālid b. Thābit al-Fahmi, zatímco Umar se objevuje pouze ve zdrojích napsaných asi dvě století po dobytí města muslimy. [27]

Podle galského biskupa Arculfa, který žil v Jeruzalémě od roku 679 do 688, byla mešita Umar obdélníková dřevěná stavba postavená na ruinách, která pojala 3000 věřících. [28]

Pod Umajjovským a Abbásovským chalífátem Upravit

Umajjovský kalif Abd al-Malik pověřil stavbu Skalního dómu na konci 7. století. [29] Historik 10. století al-Muqaddasi píše, že Abd al-Malik postavil svatyni, aby „konkurovala vznešeností“ jeruzalémským monumentálním kostelům. [28] Během příštích čtyř set let se význam Jeruzaléma zmenšoval, protože se arabské mocnosti v této oblasti ucházely o kontrolu. [30]

Během Rashidunského chalífátu, Umajjovského chalífátu a asi dvou století Abbásovského chalífátu jméno města muslimové neznali. [ Citace je zapotřebí ] Jeruzalém byl nazýván Iliya a později al-Bayt al-Muqaddas, který pochází z hebrejské Bait ha-Mikdash (בית המקדש). Jméno Iliya pochází z latiny Aelia Capitolina, ale muslimové zjevně věřili, že jméno bylo dáno po proroku Eliášovi. [27]

Pod úpravou Fatimid Caliphate

V roce 1099 vládce Fatimidů vyhnal domorodé křesťanské obyvatelstvo, než Jeruzalém dobyli křižáci, kteří zmasakrovali většinu jeho muslimských a židovských obyvatel, když dobyli pevně bráněné město útokem, po období obléhání později křižáci vytvořili Království Jeruzalém. Počátkem června 1099 se počet obyvatel Jeruzaléma snížil ze 70 000 na méně než 30 000. [31]

Za ajyubidské dynastie Upravit

V roce 1187 bylo město vyrváno křižáky Saladinem, který dovolil Židům a muslimům vrátit se a usadit se ve městě. [32] Za ajyubidské dynastie Saladinů začalo období obrovských investic do stavby domů, trhů, veřejných lázní a poutních ubytoven a také do zakládání náboženských darů. Nicméně, pro většinu z 13. století, Jeruzalém odmítl ke stavu vesnice kvůli městskému pádu strategické hodnoty a Ayyubid internecine bojům. [33]

Pod úpravou Mamluk Sultanate

V roce 1244 byl Jeruzalém vyhozen Khwarezmianskými Tatary, kteří zdecimovali křesťanské obyvatelstvo města a vyhnali Židy. [34] Khwarezmianští Tataři byli vyhnáni Ayyubidy v roce 1247. V letech 1250 až 1517 ovládali Jeruzalém Mamlukové. Během této doby došlo k mnoha střetům mezi Mamluky na jedné straně a křižáky a Mongoly na straně druhé. Tato oblast také trpěla mnoha zemětřeseními a černým morem.

Podle izraelské stížnosti Jordánsko systematicky ničilo židovskou čtvrť včetně mnoha synagog. [35] Pod jordánskou vládou východního Jeruzaléma měli všichni Izraelci (bez ohledu na své náboženství) zakázán vstup do Starého Města a dalších svatých míst. [36] Bylo znesvěceno 40 000 až 50 000 náhrobků ze starověkého židovského hřbitova na Olivetské hoře. [37] Ve starém městě Jeruzaléma byla židovská čtvrť po skončení bojů zničena. Synagoga Tiferet Jisrael byla nejprve zničena, po níž následovalo zničení slavné synagogy Hurva postavené v roce 1701, poprvé zničené jejími arabskými věřiteli v roce 1721 a znovu postavené v roce 1864. [38] [39] [40] Ze své strany izraelská úřady zničily část muslimského hřbitova Mamila, poblíž linie příměří. [41] Všichni židovští obyvatelé z částí města ovládaných Jordánskem, včetně obyvatel Staroměstské židovské čtvrti, byli vyhnáni.

Východní Jeruzalém byl islamizován během jordánské anexe Západního břehu v letech 1948–1967, kdy se Jordánsko snažilo změnit demografii a krajinu města, aby posílilo jeho muslimský charakter na úkor svých židovských a křesťanských. V této době byli všichni Židé evakuováni a na křesťanské obyvatelstvo byla uvalena omezení, která vedla mnohé k opuštění města. Ghada Hashem Talhami uvádí, že během devatenácti let vlády jordánská vláda podnikla kroky ke zdůraznění duchovního islámského postavení Jeruzaléma. [42] Raphael Israeli, izraelský profesor, popsal tato opatření jako "arabizaci". [43]

Zatímco křesťanská svatá místa byla chráněna a muslimská svatá místa byla udržována a renovována, [44] židovská svatá místa byla poškozena a někdy zničena. [45] Podle izraelského Rafaela bylo ve Starém městě znesvěceno nebo zbouráno 58 synagog, což mělo za následek de-judaizaci Jeruzaléma. [46] [47] [48] Oesterreicher, křesťanský duchovní a učenec, napsal: „Během jordánské nadvlády bylo dynamizováno 34 z 35 synagog starého města.“ [49] Západní zeď byla přeměněna na výhradně muslimské svaté místo spojené s al-Buraq. [50] Systematicky bylo zničeno 38 000 židovských hrobů na starověkém židovském hřbitově na Olivetské hoře (sloužilo jako dlažba a latríny), [51] [52] a Židé tam nesměli být pohřbeni. [46] [47] To vše bylo v rozporu s článkem VIII - 2 dohody mezi Izraelem a Jordánskem o příměří. "Volný přístup na svatá místa a kulturní instituce a využívání hřbitova na Olivetské hoře." [53] V návaznosti na Arabská legie vyhnání židovských obyvatel Starého Města ve válce v roce 1948, Jordánsko umožnilo arabským muslimským uprchlíkům usadit se v uvolněné židovské čtvrti. [54] Později, poté, co byli někteří z těchto uprchlíků přesunuti do Shuafatu, na jejich místo nastoupili migranti z Hebronu. [55] Abdullah el Tell, velitel arabské legie, poznamenal:

Poprvé za 1000 let nezůstal v židovské čtvrti ani jeden Žid. Ani jedna budova nezůstala nedotčena. To znemožňuje návrat Židů sem [56]

V roce 1952 Jordan prohlásil, že islám má být oficiálním náboženstvím království, a podle izraelského profesora Jehudy Zvi Bluma to bylo aplikováno v jordánském Jeruzalémě. [57]

V roce 1953 Jordánsko omezilo křesťanské komunity ve vlastnictví nebo nákupu půdy poblíž svatých míst a v roce 1964 dále zakázalo církvím kupovat pozemky v Jeruzalémě. [45] Byly citovány, spolu s novými zákony ovlivňujícími křesťanské vzdělávací instituce, jak britským politickým komentátorem Bat Ye'orem, tak starostou Jeruzaléma Teddym Kollekem jako důkaz, že se Jordan snažil „islamizovat“ křesťanskou čtvrť Starého města Jeruzaléma . [58] [59]

Aby bylo možné čelit vlivu cizích mocností, které od osmanských dob vedly křesťanské školy v Jeruzalémě autonomně, jordánská vláda v roce 1955 uzákonila, aby všechny školy byly pod vládním dohledem. [60] Bylo jim dovoleno používat pouze schválené učebnice a učit v arabštině. [60] Školy byly povinny zavírat o arabských státních svátcích a nedělích místo nedělí. [60] Křesťanské svátky již nebyly oficiálně uznávány a pozorování neděle jako křesťanské soboty bylo omezeno na křesťanské státní úředníky. [57] Studenti, ať už muslimští nebo křesťanští, mohli studovat pouze své vlastní náboženství. [60] Jerusalem Post popsal tato opatření jako „proces islamizace křesťanské čtvrti ve Starém Městě. [61]

Obecně bylo ke křesťanským svatým místům přistupováno s respektem, [62] ačkoli někteří učenci tvrdí, že trpěli nedbalostí. [63] Během tohoto období byly provedeny renovace kostela Božího hrobu, který byl od britského období ve stavu vážné havárie kvůli neshodám mezi mnoha křesťanskými skupinami, které v něm prohlašovaly podíl. [64] Přestože nedošlo k žádnému zásadnímu zásahu do provozu a údržby křesťanských svatých míst, jordánská vláda nedovolila křesťanským institucím expandovat. [62] Křesťanským církvím bylo znemožněno financovat nemocnice a další sociální služby v Jeruzalémě. [65]

V důsledku těchto omezení mnoho křesťanů opustilo východní Jeruzalém. [62] [66]

Muslim si po dobytí města islamizoval Chrámovou horu pro výhradní muslimské použití. [67] Původně izraelské a následně židovské svaté místo, jako umístění prvního a druhého chrámu, za byzantské říše bylo místo v podstatě opuštěné, [68] ačkoli mohla být postavena veřejná budova, možná kostel, s komplikovaná mozaiková podlaha, jejíž některé pozůstatky byly objeveny projektem prosazování Chrámové hory. [69] V roce 682 n. L., 50 let po Mohamedově smrti, se „Abd Allah ibn al-Zubayr vzbouřil proti damašskému chalífovi, dobyl Mekku, a tak podle Ignaze Goldzihera zastavil poutníky od příchodu na jih do Hadždž v Mekce. [70] „Abd al-Malik, umajjovský kalif, reagoval vytvořením nového svatého místa. [ Citace je zapotřebí ] Vybral si súru 17, verš 1: „Sláva tomu, kdo způsobil, že jeho sluha cestoval v noci z Posvátné mešity do nejvzdálenější mešity, jejíž okrsky jsme požehnali, aby mu ukázal některá naše znamení, on je skutečně Vše slyšící, vševidoucí. “ [ Citace je zapotřebí ] A označil Chrámovou horu v Jeruzalémě za „nejvzdálenější mešitu“ zmíněnou v tomto verši. [ Citace je zapotřebí ]

Skalní dóm Upravit

Monumentální stavby na Chrámové hoře, které jsou příkladem toho, co Gideon Avni nazývá „vynikajícím projevem islámské nadvlády nad Jeruzalémem“, [71] vyvrcholily na konci sedmého století výstavbou Skalního dómu na počátku 90. let minulého století, kdy Abd al-Malik rozvíjel svůj program islamizace. Byl postaven nad základním kamenem, místem historického židovského chrámu. [72] Mešita al-Aksá byla postavena na jižním konci hory v 8. století.

Po celou dobu muslimského dobývání až do dobytí Jeruzaléma v roce 1099 byly na hoře stavěny různé stavby včetně pamětních míst a bran. [73]

Od 13. století poté, co muslimové znovu získali kontrolu nad městem, usilovaly stavební projekty v Jeruzalémě a kolem Chrámové hory o další upevnění islámského charakteru města. [74]

Po dobytí města Saladinem bylo nemuslimům povoleno vkročit na Chrámovou horu. [75]

Mešita Al-Aqsa Upravit

Není přesně známo, kdy byla mešita al-Aksá poprvé postavena a kdo její stavbu objednal, ale jisté je, že byla postavena na počátku umajjovského období vlády v Palestině. Historik architektury KAC Creswell s odkazem na svědectví galského mnicha Arculfa během jeho pouti do Palestiny v letech 679–82 bere na vědomí možnost, že druhý chalíf Rašídského chalífátu, Umar ibn al-Khattab, postavil primitivní čtyřúhelníkovou budovu pro kapacita 3 000 věřících někde na Haram ash-Sharif. Arculf však navštívil Palestinu za vlády Mu'awiyaha I. a je možné, že stavbu nařídil Mu'awiyah, nikoli Umar. Toto druhé tvrzení výslovně podporuje raný muslimský učenec al-Muthahhar bin Tahir. [22]

Modlitebna Marwani Upravit

V letech 1995 až 2001 provedl islámský Waqf rozsáhlé stavební práce s cílem vybudovat největší mešitu v regionu s názvem Marwani modlitebna s kapacitou 10 000 věřících na ploše asi 5 000 metrů čtverečních. Během stavby bez dozoru Waqf vymazal mnoho starožitností v části Šalamounových stájí na Chrámové hoře. Původní herodiánská struktura byla přeměněna na mešitu. Konstrukční kameny byly zbaveny původního povrchu. [76] U východní brány Hulda Waqf zničil původní herodiánskou výzdobu a později je omítl a přetřel. [77] Do Kidron Walley byly vyhozeny desítky nákladních kamionů. Tisíce artefaktů od období Prvního chrámu až po dnešek [ když? ] byli později zachráněni v rámci operace s názvem Temple Mount Sifting Project. Mezi nálezy patřilo asi 1000 starověkých mincí, izraelské bully se starověkými hebrejskými nápisy, 10 000 let staré nástroje jako čepel a škrabka, dále artefakty z Hasmonea, Ptolemaia a Herodiana, starověké kameny se známkami destrukce Druhého chrámu a další důležité artefakty. [78] Waqf svůj čin odůvodnil tím, že místo nazval „mešitou z dob Adama a Evy“ a odmítl židovské historické spojení s místem. [79]


Zachycení Jeruzaléma, 1099 n. L. - historie

Křižáci dobyli Jeruzalém 4. července 1099. Na oslavu této události vzali všechny Židy v Jeruzalémě (odhady se pohybují od 900 do 3000), shromáždili je ve všech hlavních synagógách a vypálili, čímž zničili židovské obyvatelstvo v Jeruzalémě. (článek z webu židovské historie)

První křížová výprava

Hlavním předělem židovské historie ve středověkém světě je první křížová výprava. Křížové výpravy změnily celý židovský život v Evropě. Změnilo to postoj křesťanů k Židům a Židů ke křesťanům ... a dokonce i Židů k ​​Židům.

V roce 1054 došlo v křesťanském světě k velkému rozkolu mezi římskou církví a východní pravoslavnou církví, která se tehdy soustředila na to, čemu se dnes říká Istanbul, nebo tehdy Byzanc, slavné město na Bosporské úžině a Dardanely.

Řecká pravoslavná církev byla vždy oddělenou církví od římskokatolické církve, ale ti dva se ve skutečnosti nerozdělili. Nyní, v roce 1054, přerušila řecká pravoslavná církev veškeré vztahy se západní církví.

Řecká pravoslavná církev však byla muslimy brzy ohrožena. Muslimové byli v Turecku a tlačili se na území dnešní Albánie a Bulharska - celého jižního okraje balkánských států. Ke zmírnění tlaku byla řecká pravoslavná církev ochotna uzavřít smlouvu s římskokatolickou církví. Poslali papeži zprávu, aby vyslali do Turecka armádu, která by jim pomohla v boji s muslimy.

Mezitím starý papež zemřel a nový papež Urban II viděl zlatou příležitost. Uvědomil si, že nyní může usmířit řeckou pravoslavnou církev s římskokatolickou církví. Jeho myšlenkou bylo vybudovat křesťanskou armádu, která by byla pod velením papeže. Papež pošle armádu nejprve do Turecka, aby porazila muslimy, a poté dále do Jeruzaléma, aby zajala svatá místa od muslimů a udělala z Palestiny křesťanskou zemi.

Noční můra rytířů

Populace v Evropě byla ve středověku obecně rozdělena na kasty, nebo, jak se tomu říkalo ve Francii, „statky“. Prvním majetkem bylo rytířství, šlechtici. Druhým panstvím bylo duchovenstvo. Třetím majetkem byli prostí občané a pak tu byli rolníci nebo nevolníci, kteří nebyli ani panstvím.

Rytíři byli vycvičeni na válku. V době míru proto nemohli existovat. Byli zcela neproduktivní, pokud nebojovali. V důsledku toho byla Evropa v neustálém válečném stavu. Tyto války neměly nic společného s veřejným statkem, logikou ani s penězi. Fenomén stále válčících rytířů si vzal svůj vlastní život. Kromě toho, že potřeboval válku, potřeboval každý rytíř koně, sluhy, stránky, panoše ... a musel pořádat hostinu prakticky každou noc. Byl to jeho vlastní, samo se udržující průmysl.

Neustálé války ponořily Evropu do chaosu virtuálního chaosu. Vesnice byly pravidelně vyhozeny.Muži byli zabiti, ženy byly znásilněny, děti byly prodány do otroctví a bylo vzato vše, co bylo možné vzít.

To je jeden z důvodů, proč byla křížová výprava tak dobrý nápad. Papež chtěl dostat rytíře z Evropy. Bylo zásadní je někam odstěhovat. Křížové výpravy byly perfektní odpovědí. Vyřešilo to tolik potřeb najednou.

Vstupenka z pekla

Ve středověku lidé vždy přemýšleli, proč je na světě tolik problémů. Kazatel jménem Petr poustevník řekl, že všechny potíže byly způsobeny skutečností, že Svatá země byla v rukou nevěřících, muslimů. Pokud by bylo možné tuto situaci nějak napravit, svět by se usadil v míru a míru. Proto kázal křížové výpravy a papež mu dal požehnání.

Přestože si získal pozornost všech, nestačilo to. Papež musel ante osladit. A on to udělal.

Papež řekl: „Každý, kdo půjde na křížové výpravy, dostane odpuštění za své hříchy.“

Prvky, které to přitahovalo, byli samozřejmě zločinci, sadisté ​​atd. - všichni lidé, kteří neměli jinou možnost, jak se dostat do Nebe. Církev proto vyslala svou nejsvětější klientelu, aby mohla pokračovat ve své nejsvatější misi.

Ničení nevěřících ... všech přesvědčování

V roce 1095 byla křížová výprava kázána papežem Urbanem II. A Petrem poustevníkem. Odhaduje se, že hovor přijalo přes 60 000 mužů. Trek však přežilo jen 15 000 a dorazilo do Jeruzaléma. Byla to dlouhá, nebezpečná cesta v době moru, hladu a válek. Většina to prostě nezvládla.

Přesto na cestě způsobili mnoho zkázy a hlavním důvodem je to, že křížové výpravy byly poprvé v historii Evropy, kdy byla armáda sestavena z čistě náboženského důvodu. To je životně důležité pochopit. To je tady ten zlom. Slovo „křížová výprava“ znamená vzít kříž všem vojákům na tuniku nebo plášť, na kterém byl kříž.

Proto, i když útočníci vyrazili, mysleli si, že pokud se chystají na náboženskou křížovou výpravu proti nevěřícím, proč čekat do Turecka nebo Palestiny? Uprostřed nich byli nevěřící: Židé, kteří zabili Ježíše a kteří odmítli přijmout křesťanství a jejichž víru.

Existuje kniha s názvem Evropa a Židé. Napsal jej římskokatolický kněz Xavier Malcolm Haye. Má podtitul Tlak křesťanstva na židovský lid na 1900 let a dokumentuje křesťanský antisemitismus za ta léta. Je to mocné nad rámec slov. Zde je z něj příklad o kázání, které v předvečer křížových výprav kázal jeden z předních francouzských kardinálů:

Židé jsou zabijáci Pána, vrahové proroků, protivníci Boží, nepřátelé Boha, muži, kteří prokazují opovržení zákonem, nepřátelé velikánů, nepřátelé víry svého otce, zastánci ďábla, plodu zmijí, pomlouvačů, posměvači, muži, jejichž mysl je ve tmě, kvásek farizeů, shromáždění démonů, hříšníků, ničemných lidí, stonerů, nenávistníků spravedlnosti.

V této atmosféře nenávisti, kterou vyvolávají lidé, kteří by mohli nabídnout spásu, není těžké si představit náladu davu. Způsobilo to sérii pogromů, které v předchozí historii Evropy neměly obdoby. Celkově bylo zabito asi 25 000 Židů.

V naší době se to může zdát málo. Osvětim na jeho vrcholu to dokázala za dva nebo tři dny. Musíte si ale pamatovat, že ve středověku museli být všichni zabiti ručně. Po chvíli je paže unavená. Na rozdíl od moderního světa existuje fyzická hranice, kolik lidí lze zabít. Díky technologii máme neomezené možnosti.

První křížová výprava byla téměř výhradně francouzská. Ve skutečnosti se jim říkalo franští rytíři. Zničili velké židovské komunity Speyers, Worms a Mainz. Kromě tisíců zabitých Židů byly další tisíce násilně přeměněny.

Bylo to vůbec poprvé v Evropě, kdy došlo k masové násilné konverzi Židů. To by také připravilo půdu pro španělskou inkvizici. Byla dána možnost Židovi, aby konvertoval nebo byl umučen.

Církev sama na věc pohlížela ambivalentně. Opravdu záleželo na místním biskupovi nebo kardinálovi. Někteří z nich, například ve městě Kolín nad Rýnem, se snažili chránit Židy. Někteří biskupové byli zabiti, protože chránili Židy. Někteří duchovní se však dívali jinak nebo dokonce vymáhali peníze od Židů za předpokladu slibné ochrany - a po obdržení peněz je vydali davu.

Křížové výpravy přijdou do města

Trvalo dva roky, než se křižáci dostali do Svaté země.

V roce 1098 je najdeme v Turecku. Uzavřeli spojenectví s řeckými pravoslavnými a na řadě míst bojovali s muslimy - a byli úspěšní. Porazili Turky a muslimy a vytvořili království jménem Edessa. Toto království tvořili především arménští křesťané, kteří žili v Turecku. Králem Edessy se stal bratr Godfreye z Boullionu.

Poté se křižáci obrátili na jih, do Antiochie, slavného přístavu v Sýrii (dodnes). Dobyli ji a vytvořili království Antiochie.

Dále na jih dobyli Tripolis (dnes severní Libanon, nikoli Tripolis v dnešní Libyi) a vytvořili Tripoliské království.

Potom přišli až na jih do Palestiny a dobyli Jeruzalém 4. července 1099. Na oslavu této události vzali všechny Židy v Jeruzalémě (odhady se pohybují od 900 do 3000), shromáždili je ve všech hlavních synagógách a spálili je, čímž zničili židovské obyvatelstvo v Jeruzalémě.

Následky

Když se Godfrey z Boullionu prohlásil králem Jeruzaléma, první křížová výprava oficiálně skončila. Z křesťanského hlediska to byl obrovský úspěch. Skalní dóm, mešita na Chrámové hoře, která byla postavena v devátém století, byla přestavěna na kostel. Křesťané přišli z celé Evropy, aby oslavili své vítězství a znovuzasvěcení Jeruzaléma.

Po první křížové výpravě nebylo v Palestině více než 3-4 000 evropských křesťanů. Mnoho Arabů však konvertovali ke křesťanství, což jim dalo na výběr obrácení nebo smrt. To byl počátek křesťanské arabské populace, která v Palestině, Libanonu a na Středním východě existuje dodnes. To také vysvětluje modrooké, blonďaté vlasy, Araby.

Jednou z nejpodivnějších věcí v historii je, že když se křesťané začali usazovat v Palestině, Židé s nimi obnovili přítomnost Židů! Důvodem bylo, že křesťanští křižáci byli zcela závislí na dodávkách a zboží, které se k nim dostávalo z Evropy - a Židé se tomu věnovali.

Byl to strašný paradox: křesťanské království bylo ve skutečnosti podporováno a podporováno Židy, kteří byli jeho záchranným lanem!

Po svém vítězství se křesťané pustili do posilování svých zisků a budování země. Převzali mořské pobřeží Izraele a Galileje. Poté se pokusili rozšířit své zisky dobytím Damašku a dalších měst, která byla daleko od mořského pobřeží, ale neuspěli. Byli daleko od jejich linie podpory a této dvorní katastrofy.

S Araby navíc nebyli příliš diplomatičtí. Křesťané si velmi špatně představovali, jaký bude jejich účinek na Araby.

Arabská říše vrací úder

V důsledku toho se Arabové spojili pod Nur ad-Din. Byl prvním, kdo zvedl prapor Džihádu, „svaté války“.

Džihád proti křesťanům se je snažil vyhnat z Jeruzaléma, Palestiny a celého Blízkého východu. Křesťané odpověděli vyhlášením druhé křížové výpravy. Stejně jako v první křížové výpravě zastavili a zničili mnoho židovských komunit na cestě, aby zachránili křesťanskou říši před džihádem. Tentokrát také zničili řecké pravoslavné komunity, protože byli nevěřící.

Útočníci byli v době, kdy přišli na Blízký východ, tak unavení, že nemohli být úspěšní proti muslimům.

Poté, co Nur ad-Din zemřel, se Saladin, slavný muslimský válečník (což znamená „úspěšný soud“), stal sultánem v egyptské Káhiře. Byl to sultán, kterému Maimonides sloužil jako lékař, a proto měl vůči Židům velmi benevolentní přístup.

Saladin byl velký bojovník, ale ještě větší diplomat. Stáhl dohromady Araby a nechal fungovat všechna křehká spojenectví. Izoloval křižáky a využíval jejich vlastních hádek.

Nakonec se roku 1187 poblíž Tiberia v dnešním Izraeli na místě zvaném Karnei Hittim (což znamená „rohy Hittimu“, protože dvojitý kopec vypadá jako rohy) odehrála epická bitva. V dobách Joshuy, krále Davida, Makabejců, Herodese a Římanů to bylo slavné bojiště. Nyní to bylo bitevní pole křížových výprav.

Z nějakého nevysvětlitelného důvodu opustila křižácká armáda v horkém dni bezpečí hradu Tiberius. S 60 liber brnění ušli 18 mil na bojiště a dorazili do údolí, zatímco Saladinova armáda stála odpočatá a strategicky umístěná na vrcholu kopce. Byli úplně vymazaní. Saladin zajal Jeruzalém, vzal Chrámovou horu a udělal z ní znovu mešitu.

Ze tří francouzských generálů byl jeden zabit, jeden byl vykoupen a třetí byl nucen konvertovat k islámu. To byl začátek konce křižáků. Nikdy se z toho nevzpamatovali.

Modlitba: Otče, smiluj se - uzdrav a obnov, smířit a odpustit, modlíme se. Ve jménu Ješua. Amen.


Zachycení Jeruzaléma, 1099 n. L. - historie

Anglická výslovnost Jeruzalém není správná historická. The J. by měl být vyslovován jako y spíše než Angličané j. To znamená, že název města se skládá ze dvou částí, yeru a salem. Salem je část, kterou lze snadno identifikovat. Je to jméno starověkého boha nebo krále nebo snad boha-krále. The yeru nebo uru část znamenala něco jako místo, kde se projevil bůh a ten bůh nutně nebyl Salem. Podobnost salem ke slovu pro mír pomohl zachovat jméno. Jeruzalém však není nic jiného než místo míru. Bylo zachyceno a zachyceno asi čtyřicetkrát.


  • ASIN & rlm: & lrm B00RYK6NLO
  • Vydavatel & rlm: & lrm Charles River Editors (7. ledna 2015)
  • Datum vydání & rlm: & lrm 7. ledna 2015
  • Jazyk & rlm: & lrm angličtina
  • Velikost souboru & rlm: & lrm 2408 KB
  • Převod textu na řeč & rlm: & lrm povoleno
  • Čtečka obrazovky & rlm: & lrm Podporováno
  • Vylepšené sazby & rlm: & lrm Povoleno
  • X-Ray & rlm: & lrm není povoleno
  • Word Wise & rlm: & lrm povoleno
  • Délka tisku & rlm: & lrm 50 stran
  • Půjčování & rlm: & lrm povoleno

Nejlepší recenze ze Spojených států

Při filtrování recenzí se právě vyskytl problém. Prosím zkuste to znovu později.

„Obléhání Jeruzaléma 1099“ je popisem nejdůležitější bitvy první křížové výpravy. Volal papež Urban II v roce 1095, byla křížová výprava dvoudílným úsilím. Lidová křížová výprava skončila katastrofálně (porážkou a zotročením), zatímco křížová výprava rytířů skončila dobytím Jeruzaléma.

Esej představuje, co je o křížové výpravě vlastně známo, proč byla nazývána, co přimělo křižáky (v obou skupinách) k útoku na židovské komunity, obléhání Antiochie, roli, kterou hraje byzantská politika, a nakonec dobytí Jeruzaléma . Je zajímavé, že tento účet uvádí, že pád Jeruzaléma křižákům měl v té době malý dopad na muslimské spisovatele a účty. (Poznamenává také, že než proběhly křížové výpravy, došlo k džihádům a dobytí území Byzantské říše islámskými armádami.)

Je to čtivé, věcné shrnutí důležité historické události a období.

Toto rychlé a snadné čtení o první křížové výpravě odvedlo dobrou práci a nastavilo rekord a oddělilo rétoriku a mýtus od reality. Líbí se mi, jak spisovatel nejprve objasňuje fantazijní chloubu vítězů. Poté pokračuje ve vysvětlování, jak do oblasti známé jako Levant dříve vtrhli dobyvatelé Seljuk Turci, kteří přišli z východu. Potom je jasné, že Evropa bojovala se svými vlastními útočníky ze severu.

To vše vede k tomu, že se celý známý svět nachází ve stavu toku. Bez takové perspektivy je v těchto středověkých dobách snadné stát se obětí propagandy obou hlavních skupin.

Pokud jde o muslimy v regionu, byli sami vojensky zaplaveni, ale přeměnili své dobyvatele na jejich vlastní náboženské přesvědčení, a to v poměrně rychlém stavu.

Latinští křesťané tak činili také u Seveřanů, ale úspěch se dostavoval pomaleji. Pod tlakem severu (pro jistotu řečeno zjednodušeně) Frankové vedli kampaň proti Levantě a v roce 1099 obklíčili Jeruzalém.

Pamatujte, Jeruzalém byl původně víceméně hlavním centrem židovské monoteistické kultury. Židé však byli poraženi, pochopte to, původními evropskými okupanty, Římany, v roce 70 n. L. Je téměř humorné číst, že Latinized Franks „osvobodil“ město, které bylo zřízeno a bylo váženou administrativou centrum samotné kultury, která byla zničena stejnou skupinou, Římany, kteří také dobyli oblast, kterou nyní známe jako Francie.

To je to, co mám na mysli. Někteří kluci ze severu míří do oblasti, které dnes říkáme Francie a Německo. První vlna, ti, kteří se usadili v moderní Francii, sami konvertovali ke křesťanství. O několik generací později zahájí invazi do regionu, který ztratili ti, kteří následovali svého proroka Mohameda. Potom se tito potomci poddali Seljuk Turkům, kteří, podobně jako Frankové, konvertovali k převládající náboženské kultuře v regionu a to lákalo Franky k invazi do regionu, aby osvobodili menšinovou populaci, jejíž předci konvertovali ke křesťanství, které začalo od židovských následovníků jednoho. který byl popraven židovskými spoluobčany.

Mysl se při provádění těchto zvratů otáčí. To je hodnota tohoto briefu od Charles Rivers Editors. Je to však jen výchozí bod. Po přečtení této brožury by čtenáři v žádném případě neměli přestat.


Časová osa historie Jeruzaléma

721
Severní království Izraele je dobyto Asyřany a 10 z 12 kmenů je odvedeno do zajetí a případného rozptýlení.

701
Ezechiášovi úspěšně odolal Sennacheribův útok na Jeruzalém

598-587
Druhá invaze Nabuchodonozora

597
Jeruzalém je zajat Babyloňany

588-586
Třetí invaze Nabuchodonozora

586
Nabuchodonozorova zničení Jeruzaléma a jeho chrámu a vyhnanství jeho lidu do Babylonu (Lam 1.4 / 2.2)

537
V důsledku ediktu krále Kýra kolem zbytku 50 000 Židů, kteří byli vyhnáni do Babylonu, jsou vráceni do Izraele

520
Začínají práce na přestavbě chrámu

515
Dokončení a znovu vysvěcení druhého chrámu pod Zerubbabelem (Ezra 6.15-18)

458
Ezra Scribe se vrací z Babylonu a zákon je oživen

445
Po Nehemjášově návratu z Babylonu ho Artaxerxes jmenuje guvernérem Judeje a městské hradby jsou přestavěny

397
Náboženské reformy inicioval Ezra, písař

332 BCE - 63 BCE
Helénistické období

332
Daruis je poražen u Gaugamely Alexandrem Velikým a Palestina je dobyta od Peršanů (Daniel 11.3) Jeruzalém je zajat a začíná helenizace Svatého města

323
Alexander umírá v Babylonu a začínají války o dědictví

320
Jeruzalém je zajat Ptolemaiem I.

320-198
Vláda egyptských Ptolemaiovců

198-167
Vládnou syrské seleucidy

169
Judaismus je zakázán seleukovským králem Antiochem IV Epifanem (175-163) a 25. prosince je chrám znesvěcen

167 př. N. L. - 63 př. N. L
Hasmonean období

166
Makabejskou vzpouru zahájil kněz Mattathias

167-141
Makabejská válka za osvobození

164
Jeruzalém je dobyt Judou Makabejskou a chrám je obnoven

166-160
Vláda Judy Makabejského

150
je založena komunita Essene

143-135
Vláda Simona Maccabeuse

63 př. N. L. - 324 n. L
Římská doba

63
Jeruzalém je zajat pro Řím generálem Pompeiem

63-37
Pokračování Hasmonejské vlády, ale pod ochranou Říma

40
Římem je jmenován judský král Herodes

40-AD 4
Vládne Herodes Veliký

37
Jeruzalém je zajat králem Herodem Velikým

19
Jsou připraveny kameny pro obnovu chrámu

18
Vlastní přestavbu chrámu započal Herodes

10
Chrám je dokončen v roce 63 n. L., Ale asi v 5/4 se koná obřad zasvěcení, což také znamená přibližný rok narození Jana Křtitele a Ježíše z Nazaretu

04
Smrt Heroda Velikého

26-36
Dne 31. dubna / 14. nisanu byl pontský Pilát římským prokurátorem Judeje Ukřižování Ježíše
41-44
Nová městská zeď (Třetí zeď “ ”) byla postavena judským králem Agrippou.
44
Smrt Heroda Agrippy
63
Dokončení chrámu

66-73
Válka Židů, Velká vzpoura proti Římanům

70
Titus ničí Jeruzalém a druhý chrám

132-135
Bar Kochba vede válku za svobodu a Jeruzalém je opět židovským hlavním městem

135
Totální zničení Jeruzaléma císařem Hadriánem je zcela zničeno císařem Hadriánem jsou postaveny nové zdi Aelia Capitolina je název nového města Židům není povolen vstup do bývalého Jeruzaléma

326
Jeruzalém navštěvuje královna Helena, matka císaře Konstantina Velikého, a na památku těchto událostí si vybírá místa, kde se odehrály události spojené s posledními dny Ježíše, postavené kostely Královna Helena je zvláště zodpovědná za stavbu kostela sv. Boží hrob, roku 335 n. L.

438
Císařovna Eudocia má Židům povoleno žít v Jeruzalémě

614
Jeruzalém dobývají Peršané, kteří ničí většinu kostelů a nutí jeruzalémské Židy do exilu

629
Jeruzalém je dobyt zpět Byzantinci

638 — 1099
Rané muslimské období

638
Po Mohamedově smrti před šesti lety vstoupil kalif Omar do Jeruzaléma a Židé byli znovu přijati do Svatého města

691
Kalif Abd al-Malik dokončuje Skalní dóm

701
Kalif al-Walid dokončuje stavbu mešity al-Aksá, zničení synagog a kostelů nařizuje kalif al-Hakim od
1010

1099
Jeruzalém je zajat křižáky v čele s Godfreyem de Bouillonem po výzvě papeže Urbana v roce 1096 Baldwin I. je králem Jeruzaléma

1187
Jeruzalém od křižáků kurdským generálem Saladinem, který poté umožňuje Židům a muslimům vrátit se a usadit se ve městě.

Ačkoli se Richard Lion Hearted pokouší znovu dobýt Jeruzalém, nepodaří se mu to. Smlouva se Saladinem umožňuje křesťanům uctívat jejich svatá místa.

1219
Sultán Malik-al-Muattam bourá městské hradby

1244
Křižácká vláda končí zajetím Jeruzaléma khawarizmskými Turky

1260 — 1517
Období Mameluk

1244
Ayyubids jsou poraženi Mameluk sultány a vládnou Jeruzalému

1260
Jeruzalém je zajat egyptskými Mameluky

1267
Příchod rabína Moshe Bena Nahmana (Nahmanides) ze Španělska, jehož židovská kongregace je oživena a je zřízena synagoga a centrum učení s jeho jménem

1275
Cestou do Číny navštívil Marco Polo Jeruzalém

1348
Jeruzalém je zasažen morem černé smrti

1488
Jeruzalémskou komunitu vede rabín Obadiah z Bertinoro, který se usazuje v Jeruzalémě

1517 — 1917
Osmanské turecké období

1517
Mírové převzetí Jeruzaléma je dosaženo Osmany

1537-1541
Městské hradby včetně dnešních 7 bran a Davidovy věže byly otevřeny k útoku od roku 1219, kdy damašskou bránu postavil v roce 1542 sultán Suleiman (“ The Magnificent ”)

1700
Příchod rabína Jehudy He’Hassida a synagoga “Hurva ” je postavena

1836
Sir Moses Montefiore dělá svou první návštěvu Jeruzaléma

1838
Jeruzalém zažívá otevření svého prvního konzulátu (britského)

1860
První židovská osada za městskými hradbami je založena

1898
Dr. Theodor Herzl, zakladatel Světové sionistické organizace, navštíví Jeruzalém

1917 — 1948
Britské mandátové období

1917
Britský generál Allenby vstupuje do Jeruzaléma po jeho dobytí jeho silami

1918
Dr. Chaim Weizmann pokládá základní kámen Hebrejské univerzity na hoře Scopus

1920
Jmenování sira Herberta Samuela jako prvního britského vysokého komisaře a zřízení “Government House ” v Jeruzalémě.

1925
Slavnostní otevření budov Hebrejské univerzity

1947
Rezoluce OSN doporučuje rozdělení Izraele.

14. května 1948
Vyhlášení Státu Izrael následuje po ukončení britského mandátu

14. května 1948-leden 1949
Probíhá izraelská válka za osvobození

28. května 1948
Nové město Jeruzalém přežije, ale židovská čtvrť ve Starém městě je zajata jordánskými silami

Duben 1949
Podpis dohody mezi Izraelem a Trans-Jordánskem o příměří rozděluje Jeruzalém mezi obě země.

13. prosince 1949
Prohlášení Jeruzaléma za hlavní město státu Izrael

1965
Volba Teddyho Kolleka starostou Jeruzaléma

05.06.1967
Ostřelování Nového města Jeruzalém jordánskou armádou znamená zahájení šestidenní války

7. června 1967
Staré město je zajato izraelskými vojsky a po 2000 letech je Jeruzalém znovu smířen

23. června 1967
Přístup na všechna svatá místa mají všechny náboženské komunity: muslimové, křesťané a Židé

1980
Jeruzalém se má stát sjednoceným hlavním městem Izraele podle jeruzalémského základního zákona


Zachycení Jeruzaléma: Umarská smlouva

Jeruzalém je město svaté tří největších monoteistických vyznání - islámu, judaismu a křesťanství. Díky své historii, která trvá tisíce let, má mnoho jmen: Jeruzalém, al-Quds, Yerushaláyim, Aelia a další, vše odráží jeho rozmanité dědictví. Je to město, které mnoho muslimských proroků nazývalo domovem, od Sulajmanu a Dawooda po Isu (Ježíše), ať je s nimi Alláh spokojený.

Během života proroka Mohameda in provedl za jednu noc zázračnou cestu z Mekky do Jeruzaléma a poté z Jeruzaléma do nebe - Isra ‘a Mi’raj. Během svého života se však Jeruzalém nikdy nedostal pod muslimskou politickou kontrolu. To by se změnilo během chalífátu Umara ibn al-Chattába, druhého chalífy islámu.

Do Sýrie

Během Mohamedova života dala Byzantská říše jasně najevo své přání eliminovat nové muslimské náboženství rostoucí na jeho jižních hranicích. Expedice Tabuk tedy byla zahájena v říjnu 630, kdy Mohamed vedl armádu 30 000 lidí k hranici s Byzantskou říší. Zatímco žádná byzantská armáda se s muslimy nesetkala v bitvě, expedice znamenala začátek muslimsko-byzantských válek, které budou trvat desítky let.

Za vlády kalifa Abú Bakra v letech 632 až 634 nebyly do byzantské země přijaty žádné větší ofenzivy. To bylo během kalifátu Umar ibn al-Khattab, že muslimové začnou vážně expandovat na sever do byzantské říše. Poslal některé z nejschopnějších muslimských generálů, včetně Khalid ibn al-Walid a Amr ibn al-‘As, aby bojovali proti Byzantinci. Rozhodující bitva u Jarmuku v roce 636 byla obrovskou ranou pro byzantskou moc v regionu, což vedlo k pádu mnoha měst po celé Sýrii, jako je Damašek.

V mnoha případech byly muslimské armády vítány místním obyvatelstvem - židé i křesťané. Většina křesťanů v této oblasti byli monofyzité, kteří měli monoteističtější pohled na Boha, podobný tomu, co hlásali noví muslimové. Přivítali muslimskou vládu nad oblastí místo Byzantinců, se kterými měli mnoho teologických rozdílů.

Zachycení Jeruzaléma

V roce 637 se v okolí Jeruzaléma začaly objevovat muslimské armády. Jeruzalém měl na starosti patriarcha Sophronius, zástupce byzantské vlády a vůdce křesťanské církve. Přestože město začaly obklopovat četné muslimské armády pod velením Khalida ibn al-Walida a Amra ibn al-‘Asa, Sophronius odmítl město vzdát, pokud Umar nepřijal kapitulaci sám.

Když Umar ibn al-Khattab slyšel o takovém stavu, opustil Madinu a cestoval sám s jedním oslem a jedním sluhou. Když dorazil do Jeruzaléma, přivítal ho Sophronius, kterého bezpochyby muselo udivovat, že kalif muslimů, v té době jeden z nejmocnějších lidí na světě, nebyl oblečen jen do jednoduchých šatů a byl k nerozeznání od jeho sluha.

Umar dostal prohlídku města, včetně kostela Božího hrobu. Když nastal čas modlitby, Sophronius pozval Umara k modlitbě uvnitř Církve, ale Umar to odmítl. Trval na tom, že kdyby se tam modlil, později by to muslimové použili jako záminku k přeměně na mešitu - čímž by křesťanstvo připravilo o jedno ze svých nejposvátnějších míst. Místo toho se Umar modlil mimo Církev, kde byla později postavena mešita (zvaná Masjid Umar - mešita Umar).

Umarská smlouva

Stejně jako to udělali se všemi ostatními městy, která dobyli, muslimové museli sepsat smlouvu s podrobnostmi o právech a výsadách dobytých lidí a muslimů v Jeruzalémě. Tuto smlouvu podepsali Umar a patriarcha Sophronius spolu s některými generály muslimských armád. Znění smlouvy zní:

Ve jménu Boha, Milosrdného, ​​Soucitného. Toto je jistota bezpečí, kterou Boží služebník Umar, velitel věřících, dal lidem v Jeruzalémě. Dal jim záruku bezpečí pro jejich majetek, jejich kostely, jejich kříže, nemocné a zdravé město a pro všechny rituály, které patří k jejich náboženství. Jejich kostely nebudou obývat muslimové a nebudou zničeny. Nepoškodí se ani oni, ani země, na které stojí, ani jejich kříž, ani jejich majetek. Nebudou násilně převedeny. V Jeruzalémě s nimi nebude žít žádný Žid.

Obyvatelé Jeruzaléma musí platit daně jako lidé z jiných měst a musí vyhnat Byzantince a lupiče. Ti z obyvatel Jeruzaléma, kteří budou chtít odejít s Byzantinci, vezmou si svůj majetek a opustí své kostely a kříže, budou v bezpečí, dokud nedosáhnou svého útočiště. Vesničané mohou zůstat ve městě, pokud si to přejí, ale musí platit daně jako občané. Ti, kteří si přejí, mohou jít s Byzantinci a ti, kteří si přejí, se mohou vrátit ke svým rodinám. Nic jim nesmí být odebráno, než sklidí jejich sklizeň.

Pokud platí své daně podle svých povinností, pak podmínky stanovené v tomto dopise podléhají Boží smlouvě, jsou odpovědné za jeho proroka, kalifů a věřících.

- Citováno v Velká arabská dobytí, z Tarikh Tabari

V té době to byla zdaleka jedna z nejprogresivnějších smluv v historii. Pro srovnání, pouhých 23 let dříve, když Jeruzalém dobyli Peršané od Byzantinců, byl nařízen všeobecný masakr. Další masakr následoval, když Jeruzalém dobyli křižáci od muslimů v roce 1099.

Umarská smlouva umožňovala křesťanům v Jeruzalémě náboženskou svobodu, jak to diktuje Korán a výroky Mohameda ﷺ. To byla jedna z prvních a nejvýznamnějších záruk náboženské svobody v historii. I když ve smlouvě je klauzule týkající se zákazu Židů z Jeruzaléma, o její pravosti se diskutuje. Jedním z Umarových průvodců v Jeruzalémě byl Žid jménem Kaab al-Ahbar. Umar dále dovolil Židům uctívat na Chrámové hoře a Zdi nářků, zatímco Byzantinci jim takové činnosti zakázali. Autenticita klauzule týkající se Židů je tedy zpochybněna.

Nezpochybňuje se však význam takové progresivní a spravedlivé smlouvy o kapitulaci, která chrání práva menšin. Smlouva se stala standardem pro muslimsko-křesťanské vztahy v celé bývalé byzantské říši, přičemž práva dobytých lidí byla chráněna ve všech situacích a vynucené konverze nikdy nebyly schváleným aktem.

Revitalizace města

Umar se okamžitě pustil do toho, aby se město stalo důležitým muslimským mezníkem. Vyčistil oblast Chrámové hory, odkud Muhammad ﷺ vystoupil do nebe. Křesťané použili tuto oblast jako skládku odpadků, aby urazili Židy, a Umar a jeho armáda (spolu s několika Židy) ji osobně vyčistili a postavili tam mešitu-Masjid al-Aqsa.

Po zbytek Umarova chalífátu a za vlády Umajjovského impéria nad městem se Jeruzalém stal hlavním centrem náboženské pouti a obchodu. Skalní dóm byl přidán k doplnění Masjid al-Aqsa v roce 691. V celém městě byla brzy zřízena řada dalších mešit a veřejných institucí.

Muslimské dobytí Jeruzaléma pod kalifem Umarem v roce 637 bylo zjevně důležitým okamžikem v historii města. Následujících 462 let by mu vládli muslimové, přičemž náboženská svoboda pro menšiny by byla chráněna podle Umarské smlouvy. I nyní, když boje pokračují v otázce budoucího postavení města, mnoho muslimů, křesťanů a Židů trvá na tom, aby si Smlouva zachovala právní postavení a hledala pomoc při řešení současných problémů Jeruzaléma.


Muslimské období a křížové výpravy

V roce 638 n. L., Šest let po smrti proroka Mohameda, kalif Omar vstoupil do Jeruzaléma a umožnil návrat vyhnaných Židů. Mezi lety 638 až 1099 n. L. Byla Skalní dóm i mešita al-Aksá postavena v Jeruzalémě pod chalífem Abd al-Malikem a kalifem al-Walidem.

Během této doby byly objeveny pozůstatky chrámové zdi (Zeď nářků). Zničení židovských synagog a křesťanských kostelů nařídil kalif al-Hakim v roce 1010 n. L.

Zničení kostelů vyvolalo reakci křesťanských křižáků. První křížová výprava vedla k dobytí Jeruzaléma v roce 1099 a vedla k masovému vyvražďování muslimů a Židů. Letos byl Baldwin I. prohlášen králem Jeruzaléma a stal se prvním vládcem království křižáků.

Kurdský generál Saladin zajal v roce 1187 Jeruzalém a povolil návrat muslimů a Židů. Následně se Richard Lví srdce pokusil dobýt zpět město, ale neuspěl, což vedlo ke smlouvě, která umožňovala členům všech tří náboženství uctívat ve Svatém městě. Turečtí vůdci dobyli město v roce 1244, což znamenalo konec křižácké vlády.


Zachycení Jeruzaléma, 1099 n. L. - historie

Martha E. McGintyová, Fulcher of Chartres: Kronika první křížové výpravy , (Londýn: Oxford University Press Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1941)

Frances R. Ryan a H.S. Fink, Fulcher of Chartres: Historie expedice do Jeruzaléma, 1095-1127 , (Knoxville: University of Tennessee Press, 1969)

1. Projev Urbana II v Clermontu

Nejmilovanější bratři: Já, Urban, nutně nutný, se svolením božího biskupa a preláta celého světa jsem do těchto končin vstoupil jako vyslanec s božským napomenutím k vám, Božím služebníkům. Doufal jsem, že tě ve službě Bohu najdu tak věrného a horlivého, jak jsem měl. Ale pokud je ve vás nějaká deformace nebo pokřivení v rozporu s Božím zákonem, s božskou pomocí udělám vše pro to, abych ji odstranil. Bůh vás totiž ustanovil jako správce své rodiny, abyste tomu sloužili. Budete opravdu šťastní, pokud vás shledá věrným ve vašem správcovství. Říká se vám pastýři, abyste viděli, že nejednáte jako nájemníci. Ale buďte skutečnými pastýři, se svými podvodníky vždy ve svých rukou. Nechoďte spát, ale střežte ze všech stran stádo, které vám bylo svěřeno. Neboť jestliže vlk svou neopatrností nebo nedbalostí odnese jednu z vašich oveček, určitě přijdete o odměnu, kterou vám Bůh připravil. A poté, co budete hořce bičováni výčitkami svědomí za své chyby-budete zuřivě zdrceni v pekle, příbytku smrti. Podle evangelia jste solí země [Mat. 5:13]. Ale pokud nesplníte své povinnosti, jak se lze ptát, jak je možné je solit? Ó, jak velká je potřeba solit! Je skutečně nutné, abyste solí moudrosti napravili tento pošetilý lid, který je tak oddaný rozkoším tohoto světa, aby Pán, až k nim bude chtít promluvit, zjistil, že jsou hnijící jejich hříchy neslané a páchnoucí . Pokud totiž v nich najde červy, tedy hříchy, protože jste nedbalostně plnili své povinnosti, přikáže jim jako bezcenným, aby byli uvrženi do propasti nečistých věcí. A protože mu nemůžete vrátit Jeho velkou ztrátu, určitě vás odsoudí a vyžene vás z Jeho láskyplné přítomnosti. Ale muž, který tuto sůl aplikuje, by měl být rozvážný, prozřetelný, skromný, učený, mírumilovný, ostražitý, zbožný, spravedlivý, spravedlivý a čistý. Jak mohou ignoranti učit ostatní? Jak mohou nemorální přimět ostatní ke skromnosti? A jak mohou nečistí učinit ostatní čistými? Pokud někdo nesnáší mír, jak může přimět ostatní, aby byli mírumilovní? Nebo pokud si někdo pošpinil ruce bázlivostí, jak může očistit nečistoty jiného? Čteme také, že pokud slepý povede slepého, oba spadnou do příkopu [Matt. 15:14]. Nejprve se však opravte, abyste mohli bez viny napravit ty, kteří vám podléhají. Pokud si přejete být Božími přáteli, s radostí dělejte věci, o kterých víte, že ho potěší. Zvláště musíte nechat všechny záležitosti, které se týkají církve, řídit církevním zákonem. A dávejte si pozor, aby se simony mezi vámi neujala, aby jak ti, kdo nakupují, tak ti, kdo prodávají [církevní úřady], byli biti Pánovými metlami úzkými uličkami a zahnáni na místo ničení a zmatku. Udržujte církev a duchovenstvo ve všech jejích třídách zcela bez sekulární moci. Hleďte, aby desátky, které patří Bohu, byly věrně vypláceny ze všech produktů země, ať nejsou prodány ani zadrženy. Pokud někdo chytí biskupa, ať s ním zachází jako s psancem. Pokud někdo chytí nebo okrade mnichy nebo kněze nebo jeptišky nebo jejich služebníky nebo poutníky či obchodníky, nechť je anathema [tedy prokletý]. Nechte loupežníky a zápalníky a všechny jejich komplice vykázat z kostela a anematizovat. Pokud je muž, který nedává část svého zboží jako almužnu, potrestán zatraceným peklem, jak by měl být potrestán ten, kdo okrádá jiné o jeho zboží? Neboť tak se stalo bohatému muži v evangeliu [Lukáš 16:19], že nebyl potrestán za to, že ukradl zboží druhému, ale proto, že dobře nepoužil věci, které byly jeho.

„Dlouho jste viděli velkou nepořádek ve světě způsobenou těmito zločiny. Bylo mi řečeno, že v některých vašich provinciích je to tak zlé a vy jste tak slabí ve výkonu spravedlnosti, že se člověk jen těžko může vydat po silnici ve dne v noci, aniž by na něj zaútočili lupiči, a ať už doma nebo v zahraničí v nebezpečí, že bude svržen násilím nebo podvodem. Proto je nutné znovu zavést příměří, jak se tomu běžně říká, které již dávno vyhlásili naši svatí otcové. Nabádám a požaduji, abyste se každý usilovně snažil, aby příměří bylo zachováno ve vaší diecézi. A bude -li někdo veden svou amoritou nebo arogancí k porušení tohoto příměří, bude autoritou Boží a se schválením této rady anatematizován. “

Poté, co byly tyto a různé další záležitosti vyřízeny, všichni přítomní, duchovní a lidé děkovali Bohu a souhlasili s papežovým návrhem. Všichni věrně slíbili, že zachovají dekrety. Poté papež řekl, že v jiné části světa křesťanství trpí stavem věcí, který byl horší než ten, který byl právě zmíněn. Pokračoval:

& quot; Ačkoli jste, synové Boží, slíbili pevněji než kdy jindy zachovat mír mezi sebou a zachovat práva církve, stále je před vámi důležitá práce. Čerstvě oživení božskou nápravou musíte použít sílu své spravedlnosti na jinou záležitost, která se týká vás i Boha. Neboť vaši bratři, kteří žijí na východě, naléhavě potřebují vaši pomoc, musíte pospíšit, abyste jim poskytli pomoc, která jim byla často slíbena. Neboť, jak už většina z vás slyšela, Turci a Arabové na ně zaútočili a dobyli území Rumunska [řecké říše] až na západ až k pobřeží Středozemního moře a Hellespontu, kterému se říká Arm of St. Jiří. Obsazovali stále více zemí těchto křesťanů a v sedmi bitvách je překonali. Mnoho zabili a zajali, zničili kostely a zničili říši. Pokud jim dovolíte, aby takto ještě nějakou dobu pokračovali s nečistotou, budou na ně věřící Boží mnohem více napadáni. Z tohoto důvodu vás, nebo spíše Pán, žádám jako Kristovy hlasatele, abyste to všude zveřejnili a přesvědčili všechny lidi jakékoli hodnosti, pěšáky a rytíře, chudé i bohaté, aby okamžitě poskytli pomoc těm křesťanům a zničili tu hanebnost závod ze zemí našich přátel. Říkám to těm, kteří jsou přítomni, to znamenalo i pro ty, kteří nejsou přítomni. Navíc to Kristus přikazuje.

„Všichni, kteří zemřou mimochodem, ať už po souši, po moři nebo v boji proti pohanům, budou mít okamžité odpuštění hříchů. To jim uděluji skrze Boží moc, se kterou jsem investován. Ó, jaká ostuda, kdyby taková opovrhovaná a základní rasa, která uctívá démony, dobyla lid, který má víru ve všemohoucího Boha a je slavný se jménem Krista! Jakými výtkami nás Pán přemůže, pokud nepomůžete těm, kteří s námi vyznávají křesťanské náboženství! Nechť ti, kteří byli nespravedlivě zvyklí vést soukromou válku proti věřícím, nyní půjdou proti nevěřícím a skončí vítězstvím této války, která měla být dávno započata. Ať se z těch, kdo byli dlouho lupiči, stávají rytíři. Ať ti, kteří bojovali proti svým bratrům a příbuzným, nyní bojují řádným způsobem proti barbarům. Nechť věční odměnu nyní dostanou ti, kteří sloužili jako žoldáci za malé výplaty. Nechte ty, kteří se opotřebovávali tělem i duší, nyní pracovat pro dvojnásobné vyznamenání. Spatřit! na této straně budou smutní a chudí, na té bohatí na této straně, nepřátelé Pána, na té jeho přátelé. Ať ti, kdo jdou, neodkládají cestu, ale pronajmou si pozemky a vybírají peníze na své výdaje, a jakmile skončí zima a přijde jaro, ať se horlivě vydají na cestu s Bohem jako průvodcem. & Quot

Bongaři, Gesta Dei za Francose , 1, s. 382 f., Trans v Oliver J. Thatcher a Edgar Holmes McNeal, ed., Zdrojová kniha pro středověkou historii , (New York: Scribners, 1905), 513-17

2. Zajetí Jeruzaléma

Závěrečným aktem první křížové výpravy byl křesťanský útok na Jeruzalém, který byl zajat 15. července 1099. Fulk z Chartres, autor tohoto líčení, se podílel na útoku na město a na krvavém masakru, který následoval.

Kapitola 27: Obléhání města Jeruzaléma

Sedmého června Frankové oblehli Jeruzalém. Město se nachází v hornaté oblasti, kde chybí řeky, lesy a prameny, kromě Siloamské fontány, kde je spousta vody, ale vypouští se jen v určitých intervalech. Tato fontána ústí do údolí na úpatí hory Sion a vlévá se do toku Kedronského potoka, který v zimě protéká údolím Jehošafata. Ve městě je mnoho cisteren, které poskytují dostatek vody. Když jsou naplněni zimními dešti a je o ně dobře postaráno, nabízejí mužům i zvířatům vždy spolehlivou zásobu. Město je navíc nejkrásnější a nelze ho kritizovat. příliš velká délka nebo nepřiměřeně úzká. Na západě je. Davidova věž. který je po obou stranách lemován širokou zdí města. Spodní polovina zdi je plná zděná, ze čtvercových kamenů a malty, utěsněná roztaveným olovem. Tato zeď je tak silná, že pokud by patnáct nebo dvacet mužů bylo dobře zásobeno zásobami, nikdy by je žádná armáda nevzala. . . .

Když Frankové viděli, jak těžké bude dobýt město, vůdci nařídili, aby byly provedeny škálovací žebříky v naději, že odvážným útokem bude možné překonat hradby pomocí „žebříků a tak dobýt město, Bůh pomáhá . Byly tedy vyrobeny žebříky a den následujícího po sedmé, časně ráno, nařídili vůdci útok, a když zazněly trubky, byl na město ze všech stran proveden nádherný útok. Útok trval až do šesté hodiny, ale zjistilo se, že do města nelze vstoupit pomocí žebříků, kterých bylo málo, a bohužel jsme útok ukončili.

Poté se konala rada a bylo nařízeno, aby řemeslníci postavili obléhací stroje, abychom jejich přesunem blízko ke zdi dosáhli svého cíle s pomocí Boha. To bylo provedeno.

. . Když byla věž poskládána a byla pokryta kůží, byla přesunuta blíže ke zdi. Poté zaujali svá místa ve věži rytíři, jichž bylo málo, ale odvážní, a za zvuku trumpety začali střílet kameny a šípy. Saracéni se rázně bránili a s praky velmi obratně vrhli hořící ohnivá vlákna, která byla namočená v oleji a čerstvém tuku. Mnozí na obou stranách, bojující tímto způsobem, se často ocitli v přítomnosti smrti.

. . . Následující den začala práce znovu za zvuku trumpety a za tím účelem, že berani neustálým bušením udělali díru skrz jednu část zdi. Saracéni před otvorem zavěsili dva paprsky a podepřeli je lany, takže hromádkou kamenů za nimi udělali překážku beranům. To, co dělali pro svou vlastní ochranu, se však díky Boží prozřetelnosti stalo příčinou jejich vlastní destrukce. Když byla věž přesunuta blíže ke zdi, byla lana, která podpírala paprsky, uříznuta ze stejných paprsků, postavili Frankové most, který chytře vysunuli z věže ke zdi. V tu dobu začala hořet jedna z věží v kamenné zdi, protože muži, kteří pracovali na našich strojích, na ni vrhali ohnivé značky, dokud dřevěné trámy v ní nezačaly hořet. Plameny a dým se brzy natolik zhoršily, že žádný z obránců této části zdi nemohl zůstat poblíž tohoto místa. V pátek v poledne za zvuku trubek, uprostřed velkého rozruchu a křiku „Bože pomoz nám,“ vstoupili Frankové do města. Když pohané viděli na zdi zasazený jeden standard, byli úplně demoralizovaní a veškerá jejich dřívější smělost zmizela a obrátili se na útěk úzkými ulicemi města. Ti, kteří již letěli, začali rychleji prchat.

Hrabě Raymond a jeho muži, kteří útočili na zeď na druhé straně, o tom všem ještě nevěděli, dokud neviděli Saracény vyskočit ze zdi před nimi. Poté se radostně vrhli do města pronásledovat a zabíjet hanebné nepřátele, jak to již dělali jejich soudruzi. Někteří Saracéni, Arabové a Etiopané se uchýlili do Davidovy věže, jiní uprchli do chrámů Pána a Šalamouna. Velká bitva se odehrála na nádvoří a verandě chrámů, kde nedokázali uniknout před našimi gladiátory. Mnozí uprchli na střechu Šalamounova chrámu a byli postřeleni šípy, takže padli mrtví na zem. V tomto chrámu bylo zabito téměř deset tisíc. Pokud bys tam byl, viděl bys naše nohy zbarvené po kotníky krví zabitých. Ale co víc mám mluvit? Nikdo z nich nezůstal naživu, ženy ani děti nebyly ušetřeny.

Kapitola 28: Korisť, kterou si vzali křesťané

To vám může připadat divné. Naši panoši a chudší lokajové objevili trik Saracénů, protože se dozvěděli, že by mohli najít byzanty [poznámka: zlatá mince] v žaludcích a střevech mrtvých Saracénů, kteří je spolkli. Po několika dnech tak spálili velkou hromadu mrtvých těl, aby mohli snadněji získat drahocenný kov z popela. Tancred se navíc vloupal do chrámu Páně a nejvíce neprávem ukradl mnoho zlata a stříbra, také drahých kamenů, ale později, když činil pokání ze svého činu, poté, co bylo vše vyúčtováno, bylo vše navráceno na své dřívější místo svatosti.

Když masakr skončil, křižáci vešli do domů a vzali vše, co v nich našli. Všechno to však bylo provedeno tak rozumným způsobem, že kdokoli vstoupil do domu jako první, neutrpěl žádné zranění od nikoho jiného, ​​ať už byl bohatý nebo chudý. I když byl dům palác, co tam našel, byl jeho majetek. Mnoho chudých tak zbohatlo.

Poté všichni, duchovní a laici, šli za hrobu Páně a Jeho slavného chrámu a zpívali devátý chorál. Se slušnou pokorou opakovali modlitby a obětovali na svatých místech, která už dlouho toužili navštívit. . . .

Byl to jedenáct set let našeho Pána, pokud odečtete jeden, když město Galie dobyli lidé. Bylo to 15. července, kdy Frankové v jejich silách dobyli město. Bylo to jedenáct set let mínus jeden po narození našeho Pána, 15. den července ve dvě stě osmdesátém pátém roce po smrti Karla Velikého a dvanáctý rok po smrti Williama I. Anglie.

Fulk (nebo Fulcher) z Chartres, Gesta Francorum Jerusalem Expugnantium [Listiny Franků, kteří napadli Jeruzalém], Frederick Duncan a August C. Krey, eds., Parallel Source Problems in Medieval History (New York: Harper & amp Brothers, 1912), pp. 109-115. [ Přidány nadpisy kapitol pro etextovou verzi, aby odpovídaly modernějšímu překladu - Fulk of Chartres, Historie expedice do Jeruzaléma , trans. Frances Rita Ryan, (Nashville: University of Tennesee Press, 1969)]

3. Latiny v Levantě [Z knihy III]

Uvažujme, modlím se, a přemýšlej o úkloně v naší době, když Bůh přenesl Západ na Východ. Neboť my, kteří jsme nyní byli Náhodnými, jsme se stali Orientály. Ten, kdo byl Říman nebo Frank, je nyní Galilejec nebo obyvatel Palestiny. Ten, kdo byl nyní občanem Remeše nebo Chartres, byl nyní občanem Týru nebo Antiochie. Už jsme zapomněli na místa svého narození, protože se pro mnohé z nás stali neznámými, nebo alespoň nejsou zmíněni. Někteří zde již mají domovy a služebníky, které získali dědictvím. Někteří vzali manželky nejen ze svého vlastního lidu, ale Syřanů nebo Arménů nebo dokonce Saracenů, kteří obdrželi milost křtu. Někteří mají s sebou tchána nebo snachu nebo zetě nebo nevlastního syna nebo nevlastního otce. Jsou tu také vnoučata a pravnoučata. Jeden pěstuje vinnou révu, jiný pole. Jeden a druhý používají vzájemně řeč a idiomy různých jazyků. Různé jazyky, které se nyní staly běžnými, se staly známými oběma rasám a víra spojuje ty, jejichž předkové byli cizí. Jak je psáno: „Lev a vůl budou společně jíst slámu.“ „Ti, kdo byli cizinci, jsou nyní domorodci a ten, kdo byl nyní pohostinem, se stal obyvatelem. Naši rodiče a příbuzní se ze dne na den přicházejí připojit k nám a opouštějí, i když neochotně, všechno, co mají. Pro ty, kteří tam byli chudí, zde Bůh zbohatne. Ti, kteří měli málo mincí, zde vlastní nespočet besantů a ti, kteří neměli vilu, zde z Božího daru již mají město. Proč by se tedy měl ten, kdo našel tak příznivý východ, vrátit na západ? Bůh nepřeje těm, kdo trpí, kteří trpí, kteří nesli své kříže, slíbili, že ho budou následovat, a to až do konce. Vidíte tedy, že je to velký zázrak, který musí velmi ohromit celý svět. Kdo někdy slyšel něco podobného? Bůh si proto přeje nás všechny obohatit a přitáhnout k sobě jako své nejdražší přátele. A protože si to přeje, také svobodně toužíme po tom samém a to, co je mu příjemné, děláme s milujícím a poddajným srdcem, abychom s Ním mohli šťastně vládnout po celou věčnost.

Srpen. C. Krey, První křížová výprava: Účty očitých svědků a účastníků , (Princeton: 1921), 280-81


Podívejte se na video: První křížová výprava: Obléhání Jeruzaléma 1099. (Smět 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos