Nový

Otroctví v římské říši - historie

Otroctví v římské říši - historie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Otroctví v římské říši

Zatímco otroctví bylo rozšířené po celém starověkém světě, žádný člověk neměl více otroků než Římané. Římské války byly hlavním zdrojem otroků Romů. S každým vítězstvím bylo do Říma přivedeno více a více otroků. Otroci byli využíváni jak jako domácí dělníci, tak jako členové velkých gangů, které pracovaly na farmách.
Došlo k řadě rozsáhlých vzpour otroků. Nejslavnější vedená Spartakem v roce 73 př. N. L. Měl 70 000 otroků, kteří porazili několik velkých římských armád. Nakonec byl v roce 71 př. N. L. Uvězněn a zabit v jižní Itálii.


Otroctví v římském světě

Otroctví bylo všudypřítomným rysem římského světa. Otroci sloužili v domácnostech, zemědělství, dolech, armádě, dílnách, stavebnictví a mnoha službách. Až 1 ze 3 obyvatel Itálie nebo 1 z 5 v celé říši byli otroci a na tomto základě nucené práce byla postavena celá budova římského státu.

Otroctví jako přijatá realita

Otroctví, to je úplné mistrovství (dominium) jednoho jedince nad druhým, byl tak zapuštěn do římské kultury, že otroci se stali téměř neviditelnými a v této situaci vládců rozhodně nebyl pocit nespravedlnosti. Nerovnost v moci, svobodě a kontrole zdrojů byla uznávanou součástí života a vrátila se zpět k mytologii Jupitera, který svrhl Saturn. Jak výmluvně říká K.Bradley, „svoboda. nebylo obecným právem, ale vybranou výsadou “(Potter, 627). Dále se věřilo, že svoboda některých je možná pouze proto, že jiní byli zotročeni. Otroctví proto nebylo římskými občany považováno za zlo, ale za nutnost. Skutečnost, že otroci byli odebíráni poraženým v bitvě (a jejich následní potomci), byla také užitečným ospravedlněním a potvrzením římské (vnímané) kulturní nadřazenosti a božského práva vládnout druhým a vykořisťovat tyto osoby pro naprosto jakýkoli účel.

Reklama

Kromě velkého počtu otroků, kteří byli zajati jako váleční zajatci (např. 75 000 z první punské války), byli otroci získáváni také pirátstvím, obchodem, brigádou a samozřejmě jako potomci otroků jako dítě narozené otrokářské matce (vernae) se automaticky stal otrokem bez ohledu na to, kdo byl otec. Trhy s otroky se množily, možná jedním z nejznámějších byl trh na Delosu, který byl nepřetržitě dodáván kiliciánskými piráty. Trhy s otroky však existovaly ve většině velkých měst a zde, na veřejném náměstí, otroci pochodovali se znameními na krku, které propagovaly jejich přednosti pro potenciální kupce. Obchodníci se specializovali na komoditu, například jeden A. Kapreilius Timotheus obchodoval po celém Středomoří.

Postavení otroků

Počet a podíl otroků ve společnosti se měnil v čase a místě, například v augustanské Itálii to bylo až 30%, zatímco v římském Egyptě otroci tvořili pouze 10% z celkového počtu obyvatel. Ačkoli vlastnictví otroků bylo širší než v řeckém světě, zůstalo výsadou přiměřeně bohatých. Skromnější římský podnikatel, řemeslník nebo vojenský veterán by mohl vlastnit jednoho nebo dva otroky, zatímco u velmi bohatých by počet vlastněných otroků mohl dosáhnout stovek. Například v 1. století n. L. Měl prefekt L. Pedanius Secundus 400 otroků pouze pro své soukromé sídlo.

Reklama

Otroci byli nejnižší třídou společnosti a dokonce i osvobození zločinci měli více práv. Otroci neměli ve skutečnosti žádná práva a rozhodně žádný právní status ani individualitu. Nemohli vytvářet vztahy ani rodiny, ani nemohli vlastnit majetek. Ve všech směrech a účelu byly pouze majetkem konkrétního majitele, stejně jako jakýkoli jiný majetek - budova, židle nebo váza - jediný rozdíl byl v tom, že mohli mluvit. Jediný okamžik, kdy došlo k téměř rovnosti všech osob v římské společnosti, byl během festivalu Saturnalia, kdy otroci dostali jen na několik dní určité svobody, které jim obvykle odepřeli.

Otroci byli pro mnohé z římské elity symbolem postavení, a proto čím více (a čím více exotických) člověk měl, tím lépe, takže bohatí Římané se velmi často objevovali na veřejnosti doprovázeni doprovodem až 15 otroků .

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního e -mailového zpravodaje!

Role otroků

Otrokářská práce byla používána ve všech oblastech římského života kromě veřejné funkce. Kromě toho byli otroci často míseni s volnou pracovní silou, protože zaměstnavatelé používali jakékoli dostupné lidské zdroje a nezbytné k tomu, aby mohli pracovat. Pokud by někdo nemohl najít dostatek otroků nebo potřebných dovedností, které by mohla poskytnout pouze placená práce, pak by dělníci a otroci pracovali společně. V zemědělském sektoru byla taková kombinace práce obzvláště běžná, protože práce byla sezónní, takže v době sklizně byla přiváděna placená práce na doplnění otrokářského personálu, protože udržení takto rozšířené pracovní síly po celý rok nebylo ekonomicky životaschopné.

Otroci byli tedy zaměstnáni soukromými osobami nebo státem a využíváni v zemědělství (zejména v odvětví obilí, vinné révy a oliv), v dolech (zejména pro zlato a stříbro), zpracovatelském průmyslu, dopravě, vzdělávání (kam přinesli své odborné znalosti) témat, jako je filozofie a medicína v římském světě), armáda (hlavně jako nosiči zavazadel a táboroví asistenti), odvětví služeb (od potravin po účetnictví), v soukromých domech, ve stavebnictví, na projektech výstavby silnic , ve veřejných lázních, a dokonce plnit úkoly v určitých kultovních rituálech.

Reklama

Spousta zemědělských otroků (vincti) byl pravděpodobně jeden z nejhorších, protože byli obvykle ubytováni v kasárenských budovách (ergastula) v chudých, vězeňských podmínkách a často drženy v řetězech. Pompeje odhalily takové pracovní gangy připoutané k smrti, jako byly v životě. Jiné kosterní pozůstatky z Pompejí také odhalily chronickou artritidu a zkreslení končetin, které mohly být způsobeny pouze extrémním přepracováním a podvýživou.

Vítězství ve svobodě

Přinejmenším pro malou menšinu existovala možnost otroka dosáhnout svobody stát se svobodným mužem nebo ženou a tuto pobídku plně využili majitelé otroků. Že došlo k osvobození, svědčí mnoho starověkých odkazů, jak v literatuře, tak v umění, na přítomnost osvobozených otroků. Svobodu mohl udělit majitel, ale ve většině případů ji skutečně koupili sami otroci, což vlastníkovi umožnilo doplnit pracovní sílu. Svoboda může být absolutní nebo omezená a může zahrnovat určité závazky vůči bývalému majiteli, jako jsou dědická práva nebo výplata části (statuliber) svých získaných aktiv (peculium). Osvobozený otrok často bral první dvě jména svého bývalého pána, což dokazuje, že osvobození bylo vzácné, protože příjmení mělo v římské společnosti velký význam, takže jej mohl nosit pouze ten nejdůvěryhodnější jedinec.

Děti osvobozené ženy by neměly mít žádná omezení svých práv (i když sociální status může být ovlivněn, pokud jde o pověst). Také bývalí otroci se mohli stát občany (zejména z období Augustanů) a dokonce se sami stát vlastníky otroků. Jedním slavným příkladem byl osvobozenec C. Caecilius Isidorus, který nakonec vlastnil přes 4 000 otroků. Tuto cenu svobody a integrace zpět do společnosti využili také majitelé a autorita k přesvědčení otroků o výhodách tvrdé a poslušné práce.

Reklama

Vzpoury otroků

Existují určité důkazy o tom, že s otroky bylo v císařském období lépe zacházeno, protože méně válek vedlo k tomu, že byli otroci méně připraveni, a proto se jejich hodnota zvýšila a bylo uznáno, že tvrdé zacházení bylo kontraproduktivní, takže existovaly dokonce zákony, které poskytnuto proti příliš krutým majitelům. Z praktického hlediska si však lze představit, že majitelé mohli svobodně zacházet se svým majetkem tak, jak to považovali za nejlepší, a jediným skutečným omezením byla touha zachovat hodnotu majetku a nevyvolávat drastickou a kolektivní reakci těch zotročených. Skutečně byla napsána pojednání, která radila nejlepší způsoby řízení týkající se otroků - jaké jídlo a oblečení bylo nejlepší, které byly nejúčinnějšími způsoby motivace (např. Dávat volno nebo lepší příděly jídla) a jak vytvářet rozdělení mezi otroky tak, aby nevytvářel nebezpečné protestní skupiny.

Někdy se však tyto pečlivé plány a strategie ukázaly jako neúčinné a otroci se mohli obrátit proti svým majitelům. Nepochybně nejslavnějšími příklady takových povstání byly ty, které vedl Eunus na Sicílii v roce 135 př. N. L. A Spartak v jižní Itálii v roce 73 př. N. L., Ale otroci mohli proti svému životnímu osudu protestovat mnohem jemnějšími způsoby, jako byla pomalejší práce, krádeže a záškoláctví. , a sabotáž. Nemáme žádné záznamy z pohledu samotných otroků, ale není těžké si představit, že tváří v tvář osobním rizikům pro sebe a vztahům, které by se mohly vyvinout, nebylo mnoho, co by mohl otrok udělat, aby změnil jejich osud, kromě naděje, že jednoho dne bylo možné legitimně získat svobodu.

Případ Spartaka byl tedy neobvyklý, ale velkolepý. Nebyl to pokus svrhnout celý systém otroctví, ale spíše jednání neloajální skupiny ochotné riskovat v boji za vlastní svobodu. Spartakus byl thrácký gladiátor, který sloužil v římské armádě, a stal se vůdcem povstání otroků začínajícího na gladiátorské škole v Capuě. Doplněním jejich počtu o otroky z okolní krajiny (a dokonce i o některé svobodné dělníky) byla shromážděna armáda, která čítala 70 000 až 120 000. V roce 73 př. N. L. Překvapivě otrocká armáda postupně porazila dvě římské armády. Poté v roce 72 př. N. L. Spartakus porazil oba konzuly a probojoval se do Cisalpine Galie. V tomto místě mohl být Spartakův záměr rozptýlit se, ale když jeho velitelé raději nadále pustošili Itálii, znovu se přesunul na jih. Následovala další vítězství, ale poté, co je zklamali piráti, kteří mu slíbili transport na Sicílii, povstání nakonec rozdrtil Marcus Licinius Crassus v Lucanii v roce 71 př. N. L. Spartakus padl v bitvě a přeživší, 6000 z nich, bylo ukřižováno v silné zprávě všem římským otrokům, že jakákoli šance na získání svobody násilím byla marná.

Reklama

Závěr

Celý římský státní a kulturní aparát byl tedy postaven na vykořisťování jedné části populace, aby byla zajištěna část druhá. Považováno za ne více než za komoditu, jakékoli dobré zacházení, které se otrokovi dostalo, bylo do značné míry pouze k zachování jejich hodnoty jako dělníka a jako aktiva v případě budoucího prodeje. Někteří majitelé otroků byli bezpochyby velkorysejší než ostatní a v několika případech existovala možnost vydělávat si na svobodě, ale tvrdá každodenní realita drtivé většiny římských otroků byla rozhodně nezáviděníhodná.


10 Otrokářská populace

Starověká římská společnost měla vysoký podíl otrokářské populace. Někteří odhadovali, že 90 procent svobodné populace žijící v Itálii na konci prvního století před naším letopočtem mělo předky, kteří byli otroci (McKeown 2013: 115).

Podíl otroků byl tak významný, že někteří Římané zanechali písemné zprávy o nebezpečích této situace: & ldquo Kdysi bylo v Senátu navrženo, aby se otroci odlišovali od svobodných lidí podle oblečení, ale pak se zjistilo, jak velké nebezpečí by to znamenalo být, kdyby nás naši otroci začali počítat & rdquo [Seneca, On Mercy: 1,24].

Moderní odhady populace otroků v Itálii nám dávají do konce republikánského období číslo asi 2 miliony, poměr otroka k svobodě asi 1: 3 (Hornblower a Spawforth 2014: 736).


Starověký Řím

Stejně jako v mnoha starověkých civilizacích hrálo otroctví v římské kultuře velkou roli. Otroci vykonávali velkou část práce a tvrdé práce, která pomohla vybudovat římskou říši a udržet ji v chodu.

Měli hodně otroků?

Poměrně velké procento lidí žijících v Římě a Itálii byli otroci. Historici si nejsou jisti přesným procentem, ale někde mezi 20% a 30% lidí byli otroci. V počátcích římské říše byla až jedna třetina lidí v Římě otroky.

Jak se někdo stal otrokem?

Většina otroků byli lidé zajatí v dobách války. Jak se římská říše rozšiřovala, často zajali otroky z nových zemí, které dobyli. Další otroci byli koupeni od obchodníků s otroky a piráty, kteří zajali lidi z cizích zemí a přivedli je do Říma.

Z otroků se staly i děti otroků. Někdy byli zločinci prodáni do otroctví. Několik lidí se dokonce prodalo do otroctví, aby zaplatili své dluhy.

Jakou práci dělali otroci?

Otroci dělali po celé říši nejrůznější práci. Někteří otroci tvrdě pracovali v římských dolech nebo na farmě. Ostatní otroci pracovali kvalifikovaně jako učitelství nebo obchodní účetnictví. Typ práce obecně závisel na předchozím vzdělání a zkušenostech otroka.

Existovaly dva hlavní typy otroků: veřejní a soukromí. Veřejní otroci (nazývaní servi publici) byli ve vlastnictví římské vlády. Mohou pracovat na veřejných stavebních projektech, pro vládní úředníky nebo v císařových dolech. Soukromé otroky (nazývané servi privati) byly ve vlastnictví jednotlivce. Pracovali jako dělníci v domácnosti, dělníci na farmách a řemeslníci.

Zacházelo se s nimi dobře?

Jak bylo s otrokem zacházeno, záleželo na majiteli. Někteří otroci byli pravděpodobně zbiti a pracovali k smrti, zatímco s jinými bylo zacházeno téměř jako s rodinou. Obecně byli otroci považováni za cenný majetek a mělo smysl s nimi zacházet dobře. Někdy otroci platili jejich majitelé, pokud tvrdě pracovali.

Ano, otroci byli někdy osvobozeni svým majitelem (nazývaným „manumission“). Někdy si otroci dokázali koupit vlastní svobodu. Osvobozeným otrokům se říkalo svobodní nebo svobodné ženy. Přestože byli svobodní, stále měli status „osvobozeného otroka“. Osvobození otroci byli považováni za římské občany, ale nemohli zastávat veřejné funkce.

Římští otroci se během historie starověkého Říma spojili a několikrát se vzbouřili. Byly tam tři hlavní vzpoury nazývané „servilní války“. Snad nejslavnější z nich byla třetí servilní válka vedená gladiátorem Spartakem.


Když se sexuální útoky zapsaly do historie

Téměř tak dlouho, jak lidé zaznamenávají historii, dokumentují sexuální útoky. Od spisů starověkého Řecka přes Bibli až po dopisy prvních průzkumníků bylo sexuální násilí dlouho brutální součástí lidského příběhu. Některé útoky dokonce změnily běh dějin. A stejně jako celou historii, co víme o sexuálních útocích z minulosti, je obecně to, co řekli vítězové — převážně muži.

“Ženy jsou vymazány, ” říká Sharon Block, profesorka historie na Kalifornské univerzitě, Irvine a autorka Colonial Complexions: Race and Bodies in Eighteenth-Century America. “Historická znásilnění, která ‘ se týkala ’ jsou jediní, kde se muži viděli poškozeni. ”

Zejména války byly spojeny s křiklavými sexuálními útoky, od hromadného znásilňování spáchaného sovětskými vojáky během druhé světové války v Německu a#xA0 až po sexuální násilí uprostřed genocid ve Rwandě v roce 1995. Ve skutečnosti je všudypřítomnost sexuálních útoků ve válkách dělá z těchto zločinů kategorii pro sebe.

S vědomím, že žádný seznam nemůže být nikdy úplný, jsou níže uvedeny sexuální útoky, které ovlivnily historii i ty, které   pozoruhodně ne.

1. Vzestup Alexandra Velikého

Atentát na krále Filipa II.

Heritage Images/Getty Images

Podle řeckých historiků Diodora a#xA0Siculus   a Plutarcha mohl ke vzestupu Alexandra Velikého přispět akt sexuálního násilí. Jejich účty byly sepsány stovky let poté, co se událost měla odehrát, ale příběh pokračuje takto: V roce 336 př. N. L. Pausanias z Orestis, člen osobní stráže makedonského krále Filipa II. (A možná i jeho milenec), byl pozván na banket Philipovým tchánem Attalem. Tam ho znásilnili služebníci Attala. Když Philip odmítl potrestat útočníky (povýšil Pausaniase na povýšení), Pausanias zavraždil krále a vydláždil cestu pro vzestup Filipova syna Alexandra Velikého.

2. Znásilnění sabinských žen

Znásilnění žen Sabine.  

Obrázky výtvarného umění/Obrázky dědictví/Getty Images

Římský historik Livy, který psal během prvního století, sleduje počátky Říma v polovině 8. století př. N. L., Kdy se válečnický kmen potýkal s nedostatkem žen. “ Růst populace byl nejtěžší věcí, kterého bylo možné dosáhnout ve starověku, ” říká Thomas Martin, autor Starověký Řím: Od Romula k Justiniánovi. Podle Livyho římský vůdce Romulus uspořádal náboženský festival a pozval sousední kmen  Sabine,   (𠇏ree jídlo a pití, ” poznamenává Martin.) Na signál Romulus ’s Římané zaútočili a zabil Sabine muže na festivalu a odnesl ženy. Ve výsledné krvavé válce vyzvaly sabinské ženy zastavení nepřátelských akcí, čímž se staly spojenkyněmi kmenů a umožnily Římanům množit se. Stejně jako u znásilnění Lucretie a poté Virginie, které líčí Livy, panuje mezi historiky neshoda ohledně pravdivosti tohoto příběhu. „To je mýtus,“ tvrdí Mary Beardová, historička a autorka knihy SPQR: Historie starověkého Říma.

3. Boudicca ’s bojují za nezávislost

Boudicca, královna britského kmene Iceni, která vedla povstání proti okupačním silám římské říše.


Jak byli léčeni římští otroci?

Římští otroci byli léčeni různými způsoby, jak se dalo očekávat, v závislosti na okolnostech, domácnosti a časovém období.

Na rozdíl od některých domácích otroků by život v dole jako římský otrok nebyl zjevně žádoucí. Někteří byli tak ceněni, že byli považováni za součást rodin.

Hroby a hroby poskytují důkazy na podporu chvály, kterou někteří Římané cítili vůči svým otrokům. Někteří opravdu pracovali, co bychom mohli považovat za pravidelnou směnu, a mohli přijít a jak se jim líbilo mimo tuto dobu. Jiní žili v nejkrutějších a nejdrsnějších podmínkách, obětí rozmarů společnosti nebo krutosti svých pánů. V pozdní republice byli otroci drtivou většinou striktně považováni za majetek, zvláště v době, kdy dostupnost nového „majetku“ přicházela v alarmujících počtech. Varro je nazýval „vokálními zemědělskými nástroji“ a pravděpodobně by je upřednostnil bez vokální části.

Cato starší, velký politik slávy „Kartága musí být zničen“, kdysi navrhl, aby se z důvodu ekonomiky prodávali staří a opotřebení otroci.


Římské otroctví a otázka rasy

Většina historiků římského světa oddělila pojmy otroctví a rasa, které jsou ústředními argumenty ospravedlňujícími zotročení milionů lidí ve Spojených státech a dalších moderních západních zemích. Místo toho tvrdili, že ti, kteří byli zotročeni Římany, měli hrubou rovnost bez ohledu na oblast svého původu. Historička Sandra Joshel si však všímá důležitých rozdílů, které Římané dělali mezi svými dluhopisy. Její argument se objeví níže.

Ti, kteří prodávají otroky, musí uvést natio [místo původu] každého při prodeji za natio otroka často povzbuzuje nebo odrazuje potenciálního kupujícího, proto je výhodné znát jeho natio“, protože je rozumné předpokládat, že někteří otroci jsou dobří, protože pocházejí z kmene, který má dobrou pověst, a jiní špatní, protože pocházejí z kmene, který je dosti pochybný.
(Edikt Aediles, Digest 21.1.31.21, přel. Alan Watson)

Jak jasně ukazuje římský zákon o prodeji otroků, starověcí Římané věnovali pozornost původu otroků, které kupovali, prodávali a používali ve svých domech, na farmách a v podnicích. Pojem „původ“ v latině je natio: Oxfordský latinský slovník říká svým čtenářům, že natio může znamenat původ, lidi, národ nebo rasu. Které podstatné jméno si překladatel zvolí, bude znamenat konkrétní význam pro čtenáře starověkých římských textů v jednadvacátém století, zejména v kontextu otroctví. Ačkoli uznáváme, že otroctví existovalo na jiných místech a kulturách než na jihu USA, zejména v řecko-římském starověku, populární historická představivost obvykle spojuje otroctví s rasou-zejména s miliony černých Afričanů odeslaných do Ameriky ze sedmnáctého století . Ve skutečnosti je otrok spojený s černou. Zatímco Římané měli jasnou představu o ner Římanech, jiných kulturách a dokonce o různých typech těla a obličejových rysech, postrádali představy o rase, která se vyvíjela v Evropě a Americe od patnáctého století do současnosti: tedy představa, že spojuje konkrétní soubor vlastností (obvykle hluboce diskreditující pro všechny kromě bílých) s barvou kůže a konkrétní fyziogamií.

To neznamená, že Římané nikdy neviděli černého Afričana nebo že někteří otroci v římské říši byli černí. Římské malby a sochy, jako malá soška ze třetího století n. L., Která tento článek doprovází, zobrazují muže a ženy s africkými rysy. V současné době je v muzeu Louvre v Paříži ve Francii tento muž identifikován jako otrok pravděpodobně proto, že vypadá jako Afričan. Přesto si nemůžeme být jisti, že on nebo jakékoli římské zobrazení Afričana je otrokem. Svobodní Afričané se v římské říši objevovali jako obchodníci, cestovatelé a dělníci. V tomto případě však mohou otroky naznačovat jiné faktory než rasa: jeho jednoduchá tunika a plavidlo, které nosí pro nějaký úkol. Domácí služebníci byli ve skutečnosti nejčastěji otroci a vyobrazení služebníků, oblečených do jednoduchých tunik nebo v barvách, pravděpodobně představovali otroky.

Moderní asociace s rasou nám nepomůže pochopit římský pohled na etniky, nativní kultury a původ otroků. Římané měli negativní etnické stereotypy a znevažovali těla otroků a domnělé vlastnosti. Postoje a stereotypy svobodných (obvykle elitních) Římanů v mnoha ohledech odrážejí to, co sociolog Orlando Patterson nazývá „sociální smrt“ - otrokem je ztráta etnicity, rodiny a členství v kmeni nebo státě. V Římě postoje vůči otrokům a praktikám otrokářů popíraly etnickou příslušnost otroků, i když ji uznávali, a toto současné potvrzení a popření přispělo k sociální smrti otroka.

Římané měli různé zdroje otroků - válku, zrození, pirátství a dálkový obchod mimo říši. Z nich byla válka, zotročení Říma poražených nepřátel, jednou z nejdůležitějších. Velící generál určil osud válečných zajatců, které Římané považovali za součást kořisti. Generál obvykle předal zajatce úředníkovi, který je prodal v aukci obchodníkům, kteří následovali armády. Ciceronovo chování po malém vítězství během jeho vlády v Cilicii bylo typické. Dal svým vojákům veškerou kořist kromě zajatců, které prodal 19. prosince 51 př. N. L.: “ jak píšu, na platformě je asi 120 000 sestercií. ” Cicero ’s slova označují aukci jako krok v komodifikaci prodaných lidí - krok k sociální smrti. Cicero nepočítal ani zajatce, které mu dal k prodeji, nebyli to Kilikané - jen 120 000 sesterců.

Abychom použili moderní pojmy, byli Římané zotročovateli „rovných příležitostí“: neomezovali své zotročení na jednoho člověka, místo nebo, v našich podmínkách, rasu. Od konce třetího století př. N. L. Do začátku třetího století n. L., Kdy Římané dobyli středomořskou pánev, Balkán, velkou část moderního Blízkého východu, Evropu západně od řeky Rýn, často zotročovali alespoň některé ze svých poražených nepřátel. Ačkoli čísla uvedená ve starověkých pramenech jsou notoricky nespolehlivá, několik příkladů naznačuje rozsah zajetí a zotročení. V roce 177 př. N. L. Během své kampaně na Sardinii zabil Tiberius Sempronius Gracchus nebo zotročil 80 000 obyvatel ostrova a#8217 s. V roce 167 př. N. L. Římský senát udělil vítěznému římskému generálovi v Řecku právo vyhodit sedmdesát měst na západním pobřeží Řecka: 150 000 osob bylo zotročeno. Ačkoli téměř nepřetržité expanzní války posledních dvou let před naším letopočtem skončily pod císařským Římem, říše stále vedla války a zotročovala mnoho dobytých. Jmenujme například Augustovy války proti alpským kmenům a ve Španělsku, Tiberiovy války podél Rýna, Claudiovo dobytí Británie, kampaně proti Parthům, Trajánské války v Dacii a kampaň Marcuse Aurelia a#8217 přes Dunaj všichni přivedli do Říma zajatce jako otroky. Vzpoury v provinciích, i když byly vzácnější, měly za následek zotročení. V židovské válce (v dnešním Izraeli) v letech 66–70 n. L., Abychom si vzali dramatický příklad, bylo zotročeno 97 000 lidí.

Spojení mezi dobytím a otroctvím formovalo římské vnímání všech otroků bez ohledu na jejich původ jako poražených outsiderů. Právník Florentinus (Strávit 1.5.4.2-3) nároky byly povolány otroky servi protože generálové byli zvyklí prodávat zajaté ve válce (captivos), což šetří spíše to, že je zabíjí (servare), a mancipia, protože byli násilím chyceni nepříteli (manu capiuntur). Děti se tedy jako váleční zajatci narodily do otroctví. Kromě toho muži a ženy přivedení do říše v dálkovém obchodu s otroky nejen ztratili své rodné kultury, ale stali se cizími lidmi a jejich nedostatek moci jako těla prodávaná na trhu je přirovnávala ke stavu poražených nepřátel, kteří stejně jako jejich zboží, stalo se kořistí.

Pokud by všechny rozdíly mezi etnickou příslušností a původem byly redukovány na kategorii poražených zajatců v dobyvatelském kelímku, prodej na trhu by byl přepsán natio nikoli jako sociální, etnická nebo rasová identita, ale jako soubor osobních charakteristik. K identifikaci původu předepsané římským zákonem o prodeji otroků došlo mezi - skutečně patřilo k – praktikám, které redukovaly lidskou bytost na zboží určené k prodeji a které z římského hlediska hluboce zahanbilo osobu, která je prodala. Napsaní a připravení k prodeji, otroci v Římě byli vykrmeni, natřeni, potřísněni různými výmysly a oblečeni nebo přikryti, aby skryli rány a jizvy. Otrok vylezl na plošinu zvanou a katasta-předmět spletitých pohledů přihlížejících a kupujících. Na krku mu visel plaketa s příslušnými informacemi o otrokovi (včetně původu). Noví zajatci nechali křídou označit svůj stav. Někteří byli nuceni skočit, aby demonstrovali své zdraví nebo hbitost. Někdy kupující nařídil, aby otrok byl svlečen, a on nebo prodejce otrok popíchl nebo prodal, aby zkontroloval vady nebo nedostatky.

Místo původu otroka zajímalo kupující jako index charakteru a chování. Představte si například autora a spisovatele z konce prvního století př. N. L. Marcuse Terentia Varra na trhu s otroky poblíž Castorova chrámu v Římě. Jeho příručka o zemědělství obsahuje rady o druzích otroků vhodných pro různé úkoly na farmě a navrhuje standardy, které on nebo čtenář podle jeho rad uplatňoval na trhu s otroky. Při výběru otroků by věnoval velkou pozornost původu. Nejprve vypočítal původ otroků, které již vlastnil, aby nekupoval příliš mnoho z jednoho místa, protože podle Varra příliš mnoho otroků ze stejného místa způsobilo “domácí hádky. ” Za druhé, původ byl měřítkem potenciálu. Pokud byl kupující na trhu pastevců, měl by si vybrat Galy a vyhnout se Bastulanům nebo Turdulianům. Pokud by chtěl za své pastevce otrokyně jako kamarádky, udělal by dobře, kdyby zvážil otrokyně z Illyricum, protože tyto ženy byly “silné a nevypadaly špatně, na mnoha místech jsou pro práci stejně vhodné jako muži. ”

Cicero, Varro a současník#8217, naznačuje důležitost původu pro jiné druhy otroků. Když psal svému příteli Atticusovi v listopadu 55 př. N. L., Žertuje o potenciálních zajatcích z Caesarovy invaze do Británie: “ Myslím, že nic z toho nebudete očekávat jim naučit se v literatuře nebo hudbě. ” Cicero předpokládá běžné římské vnímání Britů, takže každý kupující, který by šel na trh koupit osobního sluhu, sekretářku nebo hudebníka, by odstranil jakéhokoli Brita na katasta. Původ dokonce vstoupil do úvah mužů na trhu se sexuálním oblíbencem: básník Martial, který fantazíroval o své ideální chlapecké hračce, si vybral chlapce z Egypta kvůli jeho pověsti pro sexuální bezohlednost.

Tyto soudy samozřejmě závisely na stereotypech charakteru a postavy, nikoli na realitě. Římští držitelé otroků věnovali pozornost etnickému původu, původu a dokonce tomu, co bychom mohli považovat za rasu, ale zároveň popřeli prožitou realitu natio. Jejich rozdíly byly založeny na souboru osobních charakteristik, které naznačovaly potenciální použití otroka a přijetí podřízenosti. I když tedy římští otrokáři poznali etnické a fyzické rozdíly, sbalili tyto rozdíly do jediné úvahy, která vymazala prožité reality dřívějších životů zotročených. Galie ztratil svou kulturní identitu jako člen toho či onoho kmene, aby se stal potenciálním pastevcem, který byl Brit k ničemu kromě fyzické práce. Egyptský chlapec byl v sexuální etnografii římského básníka redukován na jedinou kvalitu.


Proměna otroctví na omezenou svobodu

Tyto země zachovaly struktury pro akumulaci produktů, které měly být přepravovány a prodávány na trhu, ale měly novou sociální strukturu, která je obývala a pracovala: staří otroci, dosud zbaveni jakýchkoli práv, postupně získávali některá práva jako stejně jako nějaká omezená svoboda. Ve zmíněných stoletích mohli být otroci dvojího druhu:

  • Domácí otroci: bylo jich málo, stále se týkali domácích prací, Domácí otroci žil v lepších pokojích a dostával lepší jídlo. Někdy byli schopni cestovat s majitelem rodina. V mnoha případech byl v rámci otrok společenství.
  • Vlastnění otroci: byli ti, kteří pracovali hlavně na plantážích a v zemědělství a kterým nebyla nabízena žádná svoboda ani právo. Jediné, co by dostali, je jedno špatné jídlo denně a voda.

Aby upřednostnili produkci, v období drastického poklesu populace upřednostňují majitelé relativně nový fenomén, kolonizaci. Staré velkostatky se tak proměnily v mlhoviny malých pozemků, na nichž pracovali svobodní lidé, nuceni platit daň, ale bez dalších dluhů. Jak napsal v sedmém století španělský biskup Isidore ze Sevilly, osadníci (otroci) byli shromážděni i ze vzdálených oblastí, část ovoce museli zaplatit majiteli, ale mohli odejít a usadit se na jiné zemi, při hledání lepší podmínky.


Otroctví v římské říši - historie

Otroctví je systém, ve kterém je jedna lidská bytost právně majetkem druhé. V tomto systému je s lidskými bytostmi zacházeno jako s majetkem a jsou jako takové nakupovány a prodávány. In the system of slavery, the slaves are owner’s property and are forced to work.

Slavery can be traced back to the early civilizations it was documented in 1760 BC during the Sumer civilization, which was one of oldest civilizations. And, slavery was accepted as part of society in almost every ancient civilization, including ancient Greece, ancient Egypt, ancient India, ancient China, and the Roman Empire. The history of slavery starts from Sumer civilization and ends with the country Mauritania which was the last country to abolish slavery in 1981.

Slavery in Babylon – 18th Century BC

The Sumerian law code called Code of Ur-Nammu contains laws regarding slaves. This indicates, during Babylonian period slavery was an established institution. The laws for slaves were mentioned in the Code of Hammurabi, which includes death penalty for anyone who helps to escape slaves.

Slavery in Greece – From 7th Century BC

In ancient Greece, the records of slavery were traced back to Mycenaean Greece. As cities established in Ancient Greece, slavery became an important part of society and economy. Throughout the history of ancient Greece, slavery was common practice and an integral component of the society. Most ancient writers mentioned slavery in their writings: they considered it natural and necessary. It is estimated that, in ancient Greece, the majority of the people in Athens city owned at least one slave.

Slavery in Rome – From 2nd Century BC

The practice of slavery in Roman Empire was inherited from Greeks and Phoenicians. The 25% of population in Roman Empire consisted of slaves. The slaves in ancient Rome came from all over Europe and Mediterranean. Slave trading was a big business during this period. The trading took place between Roman Empire and the countries around the Mediterranean.

As the expansion of Roman Republic took place, the institution of slavery created and supplied slaves to work in Roman farms and households. In ancient Rome, the institution of slavery improved the Roman economy. Primarily, making war prisoners and defeated soldiers to work as slaves generated more revenue to the Roman Empire. The Roman armies used to bring captives back as part of their reward. Such war captives were made to work as slaves, who have performed many domestic services and worked as manual labor on farms and in mines. In the second century BC, plantation slavery started in Rome. In ancient Rome, Spartacus led series of slave revolts in the city called Sicily.

Slavery in the Middle Ages – 6th to 15th Century AD

During this period, the Roman Empire collapsed in the west, and slavery continued in Mediterranean countries. Chaos and invasions increased the slavery throughout Europe in the middle ages. During the middle ages, slavery was common in both Christian and Muslim lands. In Arabia, slavery was an accepted part of society during the time of the prophet Muhammad, in the 7th century. Slavery during middle ages has several sources. Vikings raided across Europe and captured slaves. They kept some slaves for themselves as servants and rest would be sold in the Islamic markets. The Viking slave trade gradually came to an end in 11th century. In 1066 AD, Normans invaded English countries and made slaves of the English gentry and sent them to Spain.

Slavery After 15th Century

In 15th century, Portuguese were the first to bring European ships in contact with sub-Saharan Africa to start slave trading. Over a period of time British also became involved in slave trading. By this time, slavery had spread and established in American colonies. The Atlantic triangular slave trade in 18th century was an economic elegance to the owners of slave ships.

In 17th century, slavery abolitionist movement began in England. The Slavery Abolition Act 1833 was passed in the parliament of United Kingdom which abolished the slavery throughout the British Empire. On 1st January 1863, the United States President Lincoln issued his Emancipation Proclamation, which declares freedom for all people held in slavery in rebel states. The Emancipation Proclamation urges liberated slaves to refrain from violence, and it announced that freed slaves will be welcome to serve in United States Army and Navy. In the United States, slavery was officially abolished in 1865 by enactment of the 13th amendment to the constitution. After that, gradually all the countries abolished slavery. In 1981, Mauritania was the last country to abolish slavery.


Slavery in the Roman Empire - History

If you haven’t read my previous Notes on the History of Slavery, you really should! Once you know about the way slavery was handled elsewhere, little will surprise you about Roman slavery.

Some tidbits about Roman slavery are kind of interesting, though. I will pick only the best, most interesting stuff from “The Roman Institution of Slavery,” a paper by the scholar of religion studies Moses Maka Ndimuka from Bugema University in Kampala, Uganda. Například:

Although there were various shades of slavery and kinds of slaves, these can be summed up into two broad types: the chattel slave, who was a slave for life and a temporary slave, who may have been born as a free citizen but fell into slavery because of various reasons, but still had a privilege of being free again. The exact condition of slaves in the ancient Near East varied greatly. Some slaves were allowed to marry others were not. Some were grossly exploited and treated as animals others were treated with dignity and owned some property. Some slaves served in private households others served in temples, palaces, farms, orchards and in construction. Their real condition varied from time to time, and from place to place.

This is important because some scholars specializing in others regions tend to make the comparison that, while in the Grecorroman world slavery was a fixed, unchangeable institution, many varieties of bonded labor and unfreedom existed in, say, ancient India or China — in reality, such was the case also in the Roman Empire and, as we’ll see in a future post, in Ancient Greece. Debt slavery, Maka adds, wasn’t a Roman innovation either, as some appear to assume:

In early Mesopotamian periods, debt slavery had become so rampant that an edict had to be later issued by King Amemisaduqa to release all inhabitants that had been forced into slavery due to debts.1 Others were kidnapped into slavery, as seen in many of the ancient Near Eastern codes legislations against the practice (CH 14: [ca. 1750 B.C.]), and the Hittite Laws (HL 19-21: [ca. 1650-1500 B.C.]). (The source cited is David L. Baker, Tight Fists or Open Hands?: Wealth and Poverty in the Old Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2009)

The Hammurabi code stipulated that debt slavery was not to exceed three years (CH 14), although in other places one could be enslaved for up to 50 years in service of a loan debt. In the Middle East in the 2th millennium BC, Maka notes, slave women were distinguished from ordinary ones by their lack of a veil, and so were the prostitutes.

Maka the religious scholar is most eloquent when describing the effect of Christianity on the Roman institution of slavery:

The letter of Paul to Philemon (vv. 1-25) concerning the run-away slave Onesimus is one of the masterpieces that express the New Testament spirit concerning the institution of slavery. In it, Paul states the master’s obligation as well as that of the slave. In the epistle, Paul writes that he is returning Onesimus, a fugitive slave, back to his master, Philemon. Paul also entreats Philemon to regard Onesimus as a beloved brother in Christ. Cardinal Dulles points out that, “while discreetly suggesting that he manumit Onesimus, [Paul] does not say that Philemon is morally obliged to free Onesimus and any other slaves he may have had.”1 He does, however, encourage Philemon to welcome Onesimus “not as a slave, but as more than a slave, as a beloved brother” (v. 16). Paul further asserts that, “there is neither Jew nor Greek, slave nor free, male nor female, for you are all one in Christ Jesus” (Gal. 3:28). As Herb Vander Lugt accurately observed, “Jesus and the apostles didn’t go on an anti-slavery crusade, because doing so would have been futile and a hindrance to their primary mission.” He goes on to say that the priority of Jesus was the provision of salvation. For the apostles it was the proclamation of the gospel. But both Jesus and the apostles undermined the basis for slavery by making it clear that God equally loves rich and poor, free and slave, male and female.

Slavery was, as it’s well known, key to the Roman economy. Maka concludes that, at the time of Augustus (31 BC – AD 14), as many as 35% of the people in Italy were slaves, making Rome/Italy one of core historical “slave societies” in which slaves constituted at least one-third of the entire population. Maka remarks that estimates for the prevalence of slavery in the Roman Empire vary. However, on the whole, estimates of the percentage of the population of Italy who were slaves range from 30% to 40% in the 1st century B.C. For details, he suggests Keith R. Bradley, Slavery and Society at Rome (Cambridge: Cambridge University Press, 1994).

Most of these slaves were put to work on menial, hard tasks, but a significant number were used a tutors and in scribe work. Just before Augustus, Cicero makes this comment in a letter to Atticus, dated June 24, 54 BC:

Moreover, it is now known that there isn’t a pennyweight of silver in that island, nor any hope of booty except from slaves, among whom I don’t suppose you can expect any instructed in literature or music.

As I’ve written before, it’s no wonder that a huge influx of slaves (most were non-Italian war captives) created enormous social tensions with low-class freemen that resulted in the rise of Catiline-Trump.

It is said that a proposal in the Roman Senate that slaves be required to wear a distinctive garb was defeated “lest the slaves learn how numerous they were. (The quote is from Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1989)… Augustus is said to have imposed a 2% tax on the sale of slaves, estimated to generate annual revenues of about 5 million Roman Sesterces – a figure that indicates some 250,000 annual sales of slaves.

This is powerful and, I think, right:

It was estimated that an average wealthy Roman such as Nero owned 400 slaves in his town house alone, and that some wealthy people owned from 10,000-20,000 slaves. Grant states that the Romans were so dependent on the slave labor that even the simplest task such as getting dressed, holding a towel while going to the bath, bathing, as well as washing of the feet and hands before the meal, were all done by slaves. Because wealthy owners had slaves working on everything, the lower classes of society were rendered idle, disorderly and indolent. Because of the infiltration of slaves in every menial and skilled aspect of Roman life, the Roman Empire populace became one of the laziest lots in all human history. Therefore, upon the freedom of the slaves, the Roman government suffered one of the greatest socio-economic blows with the irreplaceable vacuum of economic labor force. Rome’s dependency on slave labor contributed to the decline of the greatest civilization in the history of mankind.


Podívejte se na video: Odhalená tajemství antického města Římských císařů..Historický dokument CZ (Leden 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos