Nový

Vedoucí bódhisattvy z čínské dynastie Sui

Vedoucí bódhisattvy z čínské dynastie Sui


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Vedoucí bódhisattvy z čínské dynastie Sui - historie

Mapa pro tisk a#149 Mapy čínských dynastií: dynastie Sui [Umění Asie, Institut umění Minneapolis]
Barevná mapa zobrazující zemi ovládanou čínskou dynastií Sui vzhledem k dnešním politickým hranicím. Lze stáhnout jako soubor .pdf.

• Sui Dynasty, 581-618 [The Art of Asia, Minneapolis Institute of Arts]
"Nejprve vládl progresivní vůdce a poté jeho syn ne'er-do-well, toto krátké období skončilo příchodem třetího císaře, který by uvedl do dynastie T'ang, další čínský zlatý věk." přehled v jednom odstavci spolu s obrázky dvou objektů reprezentujících období.

• Art of the Silk Road: Cultures: The Sui Dynasty [University of Washington, Simpson Center for the Humanities]
Přehled dynastie Sui s mapou a obrázkem jednoho souvisejícího artefaktu. Část online výstavy & organizovaná jako součást Silk Road Seattle, kolaborativního projektu veřejného vzdělávání zkoumajícího kulturní interakci napříč Eurasií od prvního století př. N. L. Do šestnáctého století n. L.

• Měla středověká říše středověk? [Vzdělávání o Asii]
Při hledání odpovědi na tuto otázku autor Keith N. Knapp zkoumá Čínu od roku 200 do 1 000 n. L., Evropu raného středověku od 500 do 1 000 n. L. A dynastii Umajjovců a Abbásovců (661–1250 n. L.) V arabském světě do vymezit společný soubor charakteristik, které lze v Eurasii nazývat „středověkými“.

Poznámka pro učitele a#149 Časopis Vzdělávání o Asii má mnoho vynikajících výukových zdrojů on-line na všechna témata související s východní, jižní a jihovýchodní Asií.

Dynastie Tang (618 - 906)

Mapa pro tisk a#149 Mapy čínských dynastií: dynastie Tang [Umění Asie, Institut umění Minneapolis]
Barevná mapa zobrazující zemi ovládanou čínskou dynastií Tang ve vztahu k dnešním politickým hranicím. Lze stáhnout jako soubor .pdf.

• Dynastie Tang (618-906) [Časová osa dějin umění, Metropolitní muzeum umění]
Stručný přehled umělecké produkce během dynastie Tang v Číně. S 10 souvisejícími uměleckými díly.

• Art of the Silk Road: Cultures: The Tang Dynasty [University of Washington, Simpson Center for the Humanities]
Přehled dynastie Tang s dalšími informacemi o městě Chang'an (Xian). Také obsahuje mapu. Část online výstavy & organizovaná jako součást Silk Road Seattle, kolaborativního projektu veřejného vzdělávání zkoumajícího kulturní interakci napříč Eurasií od prvního století př. N. L. Do šestnáctého století n. L.

• Tangové noviny [Čínský institut]
Čtení na pozadí s návrhy na témata pro vytváření novin o daném období.

Období pěti dynastií a deseti království (907 - 960) Khitan / Liao (907 - 1125)

Tisknutelná mapa a#149 Mapy čínských dynastií: Období pěti dynastií [The Art of Asia, Minneapolis Institute of Arts]
Barevná mapa zobrazující území ovládané během čínského období pěti dynastií ve vztahu k dnešním politickým hranicím. Lze stáhnout jako soubor .pdf.

• Čínská dynastie Liao [Asijská společnost]
„Čínská dynastie a království existovaly zhruba paralelně se známější dynastií Song, ale této vládli kočovní Khitané. Fascinující esej o správě věcí veřejných, mezinárodních vztazích, technologiích a výměně v Číně a jejích severních hranicích v letech 907-1123. & Quot

Mezikulturní výměna: Čína a Indie a buddhismus na Hedvábné stezce Pouť mnicha Xuanzanga (vyslovováno jako „Swanzong“), z Cesta na západ (Příběh opice)

• Cestovní záznamy čínských poutníků Faxian, Xuanzang a Yijing: Zdroje pro mezikulturní setkání mezi starověkou Čínou a starověkou Indií [PDF] [Vzdělávání o Asii, Sdružení pro asijská studia]
Článek o třech čínských mnichech, kteří cestovali do Indie: Faxian (337? -422?), Xuanzang (600? -664) a Yijing (635-713). S mapami. Přetištěno se svolením Asociace pro asijská studia.

Poznámka pro učitele a#149 Časopis Vzdělávání o Asii má mnoho vynikajících výukových zdrojů on-line na všechna témata související s východní, jižní a jihovýchodní Asií.

Plán lekce + DBQ • Náboženství podél Silk Roads & gt & gt Xuanzangova pouť do Indie [PDF] [Čínský institut]
Jednotka Q od Od hedvábí k oleji, komplexní pohled na hedvábné cesty za čtyři tisíce let. V této lekci budou studenti cestovat s poutníkem-mnichem Xuanzangem (asi 596–664) a podělí se o některá útrapy jeho cesty. Naučí se o náboženské pouti z buddhistického hlediska. & Quot

• Xuanzang: Mnich, který přinesl buddhismus na východ [Asijská společnost]
& quot; Život a dobrodružství čínského mnicha, který podnikl 17letou cestu, aby přinesl buddhistické učení z Indie do Číny. Xuanzang se následně stal hlavní postavou velkého čínského eposu Cesta na západ. & quot

Hedvábná stezka
Průvodce zvláštním tématem AFE a#149 Silk Road [Asie pro pedagogy]
AFE vlastní kompilace doporučených zdrojů o Silk Road.

Šíření buddhismu po Hedvábné stezce

• Systémy víry podél Silk Roads [Asijská společnost]
& quot; Náboženská víra národů Hedvábné stezky se v průběhu času radikálně změnila a byla do značné míry způsobena účinky cestování a obchodu na samotnou Hedvábnou stezku. Hedvábná stezka byla více než dva tisíce let sítí silnic pro cestování a šíření náboženských přesvědčení po celé Eurasii. & Quot

Primární zdroj a#149 výňatky z náboženských textů [Asijská společnost]
& quot; Hedvábné stezky zahrnovaly rozmanitost kultur zahrnujících četná náboženství a pohledy na svět z rozsáhlého regionu od italských Benátek po Heian (dnešní Kjóto) v Japonsku. Mezi těmito dvěma geografickými koncovými body patří mezi systémy víry buddhismus, konfucianismus, křesťanství, taoismus, hinduismus, islám, judaismus a šintoismus. . Toto čtení nabízí tematická srovnání mezi texty [těchto] velkých světových náboženství. & Quot

Plán lekce a#149 Systémy víry podél Silk Roads [Asijská společnost]
Používá výňatky z přeložených náboženských textů (odkaz výše). Aktivita „žádá studenty, aby přemýšleli o podobnostech a rozdílech mezi systémy víry“ a „organizovaly tyto citáty do širokých témat“.

Plán lekce a setkání č. 149 Silk Road: Golden Rule of Reciprocity [Asia Society]
Používá výňatky z přeložených náboženských textů (odkaz výše). & quot; Studenti se dozvěděli o Zlatém pravidle vzájemnosti porovnáním citací z hlavních světových náboženství. Studenti poté vytvoří vlastní ztvárnění Zlatého pravidla. & Quot

• Buddhismus na Hedvábné stezce [Mezinárodní projekt Dunhuang]
& quot; Civilizace, které vzkvétaly podél Hedvábné stezky v prvním tisíciletí n. l., byly otevřené kulturním a náboženským vlivům z Východu i Západu. Mnoho náboženství, včetně křesťanství, buddhismu, hinduismu, islámu, zoroastrismu a manichaeismu, získalo nové následovníky. Ale byl to buddhismus, cestování po obchodních cestách Hedvábné stezky, který se stal společným faktorem spojujícím různé národy Hedvábné stezky. & Quot; Viz zejména část o čínském buddhismu. Další jednotky o Hedvábné stezce najdete také v sekci Vzdělávání na webu IDP.

Plán lekce + DBQ • Náboženství podél Silk Roads & gt & gt Centrální myšlenky buddhismu [PDF] [Čínský institut]
Jednotka N od Od hedvábí k oleji, komplexní pohled na hedvábné cesty za čtyři tisíce let. & quot; Tato jednotka se skládá ze tří lekcí. Studenti si (1) přečtou život Buddhy a zamyslí se nad některými velmi odlišnými způsoby definování úspěchu (2) seznámí se s ideálem bódhisattvy a bódhisattvy Guanyin, buddhistické „bohyně milosrdenství“ a (3), podívají se na Buddhistický pohled na morálku. & Quot

Průvodce zvláštními tématy AFE a buddhismus č. 149 [OMuRAA, Asie pro pedagogy]
AFE kompilace doporučených zdrojů o buddhismu na OMuRAA, Zdroje online muzea o asijském umění.

Buddhismus v Číně

• buddhismus [Vizuální zdrojová kniha čínské civilizace, Washingtonská univerzita]
"Tato jednotka nabízí důkazy o tom, jak buddhismus změnil čínskou vizuální kulturu, ukazuje vývoj obrazů božstev a pohledy na chrámy a lidi praktikující buddhismus." Vizuální zdrojová kniha čínské civilizace připravila profesorka historie Washingtonské univerzity Patricia Buckley Ebreyová. S dotazy k diskusi, časovým harmonogramem, mapami a navrhovanými čteními. Vyberte DOMŮ a najděte odkaz na příručky pro učitele ke všem tématům uvedeným na webových stránkách.

• Buddhismus: „Importovaná“ tradice [Asie pro pedagogy]
Tato část výukového modulu AFE, Život v čínském vesmíru: Porozumění náboženství v pozdně imperiální Číně, 1644-1911, zkoumá historii buddhismu v Číně. Zahrnuje obecný přehled buddhismu a jeho původ v Indii.

• buddhismus v Číně [Asijská společnost]
& quot; Krátký úvod do buddhismu v Číně. Pro porozumění čínským systémům víry je důležité nebrat termíny v nominální hodnotě, například slovo „náboženství“ (zongjiao) v čínském lexikonu neexistovalo až do 19. století. Pro pochopení sil, které pomohly formovat Čínu, je zásadní ocenit složitost čínských systémů víry. & Quot

Škola buddhismu Chan (Zen)
• Ox-Herding: Stages of Zen Practice [ExEAS, Columbia University]
Zde uvedených deset obrázků a komentářů chovatelů volů líčí etapy praxe vedoucí k osvícení, na které míří Zen (Chan) buddhismus. Příběh vola a voliče je starý taoistický příběh, aktualizovaný a upravený čínským buddhistickým mistrem z dvanáctého století, aby vysvětlil cestu k osvícení.

Huineng, 638-713, šestý patriarcha školy Chan (Zen)
Primární zdroj s DBQ a#149 Platformová sútra šestého patriarchy [PDF] [Asie pro pedagogy]

Linji Yixuan, d. 867, zakladatel školy Linji (Rinzai)
Primární zdroj s DBQ a č. 149 Pohled do vlastní přirozenosti [PDF] [Asie pro pedagogy]

Reakce konfucianistů a taoistů na vliv buddhismu během tohoto období

Han Yu, 768-824
Primární zdroj s DBQ a památníkem č. 149 na kosti Buddhy [PDF] [Asie pro pedagogy]

Islám v Číně

Plán lekce + DBQ • Náboženství podél Silk Roads & gt & gt Central Ideas of Islam [PDF] [China Institute]
Jednotka O z Od hedvábí k oleji, komplexní pohled na hedvábné cesty za čtyři tisíce let. & quot; Tato jednotka se skládá ze dvou lekcí. Studenti se seznámí s (1) životem proroka Mohameda (asi 570–632) a zřízením muslimské komunity a (2) s „pěti pilíři“, které tvoří základní náboženské praktiky islámu.

Plán lekce + DBQ • Etnické vztahy a politické dějiny podél Hedvábných stezek & gt & gt Šíření islámu (634-750) [PDF] [Čínský institut]
Jednotka E od Od hedvábí k oleji, komplexní pohled na hedvábné cesty za čtyři tisíce let. "Studenti se dozvědí o šíření islámu v kontextu geografie a historie západní Asie v sedmém a osmém století n. l."

Plán lekce + DBQ • Umění po hedvábných cestách & gt & gt mešity v islámském světě a Číně [PDF] [China Institute]
Jednotka T od Od hedvábí k oleji, komplexní pohled na hedvábné cesty za čtyři tisíce let. & quot; Studenti se podívají na mešity ve střední Asii, Íránu a severní Africe a studují některé jejich základní architektonické prvky. Porovnají je také se dvěma mešitami, jednou starobylou a jednou moderní, v čínském Xi & rsquoan. Uvidí, jak může vzhled mešity odrážet měnící se názory na to, co znamená být v současné Číně muslimem. & Quot

Tang Scholar - oficiální: básník, politik, umělec

Další obsah o poezii dynastie Tang naleznete v níže uvedené sekci Literatura.

• Čínský učenec-oficiální [Asie pro pedagogy]
Toto čtení zkoumá roli a význam učence-úředníka v tradiční Číně, zdůrazňuje vztah mezi vzděláním a politickým postavením a dvojí roli umělce jako básníka a politika. Obsahuje vybrané pasáže ze spisů básníka Tanga Wang Wei. Závěr diskusními otázkami.

• Psaní jako způsob kultivace sebe sama [Asijská společnost]
„V Číně kaligrafické psaní vyjadřovalo nejen význam slov, ale také vnitřní pocity a osobnost spisovatele, jehož psaní se stalo dílem vizuální i textové krásy a často bylo příkladem konfuciánských a/nebo taoistických hodnot.“ Zahrnuje rozšířenou diskusi o básníci učenci Tanga Wang Wei, Li Bo a Du Fu.

Efektivní vládce, právo a daně

Císař Taizong, r. 626-649
Primární zdroj s DBQ a#149 Emperor Taizong o efektivní vládě [PDF] [Asie pro pedagogy]

Yang Yan, 727-781 Lu Zhi, 754-805
Primární zdroj s DBQ • Tangová debata o dani dvakrát ročně [PDF] [Asie pro pedagogy]

Výměna zboží po Hedvábné stezce: hedvábí, papír, porcelán

Plán lekce + DBQ • Výměna zboží a nápadů po Silk Roads & gt & gt East-West Exchange: Silk, Paper, Porcelain [PDF] [China Institute]
Jednotka J od Od hedvábí k oleji, komplexní pohled na hedvábné cesty za čtyři tisíce let. & quot; Jaký byl význam kulturní výměny východ-západ? Papír, hedvábí a porcelán byly vynalezeny v Číně a vyváženy na Západ. Studenti vyhodnotí důležitost těchto tří produktů jako prvků v kulturní difuzi po Silk Roads. & Quot

Úvahy o válce

Du Fu, 712-770
Primární zdroj s DBQ a č. 149 „Píseň válečných vozů“ [PDF] [Asie pro pedagogy]

Silk Road: Vyslanci z Japonska

• Silk Road: Šíření myšlenek a inovací [Asijská společnost]
& quot; Dobré nápady a inovace cestují snadno — a daleko. Historicky se tyto myšlenky šířily po obchodních cestách. Tato esej se zaměřuje na skvělé euroasijské hedvábné cesty jako na vysílač lidí, zboží, myšlenek, přesvědčení a vynálezů. & Quot

Plán lekce a setkání č. 149 Silk Road: Obchod po hedvábné stezce [Asia Society]
Studenti vytvoří ilustrovaný atlas obchodního zboží Silk Road.

Plán lekce • Silk Road Encounters: Trade in the Silk Road Cities [Asia Society]
& quot; Studenti prozkoumají prvky obchodu po Silk Roads tím, že prozkoumají produkty z různých míst na trase a produkci, vliv zdrojů a prostředí, výzvy v oblasti dopravy a ekonomické výměny. Díky jejich vyšetřování studenti získají pochopení toho, s čím se obchodovalo na Hedvábné stezce, a o jedinečných výzvách, které tyto cesty představovaly obchodníkům, kteří se snažili z výměn profitovat. & Quot

Plán lekce + DBQ • Výměna zboží a nápadů po Silk Roads & gt & gt East-West Exchange: Silk, Paper, Porcelain [PDF] [China Institute]
Jednotka J od Od hedvábí k oleji, komplexní pohled na hedvábné cesty za čtyři tisíce let. Popis a seznamy jednotek jsou uvedeny výše na této stránce.

• Japonské mise do Tang Číny, 7.-9. Století [O Japonsku: zdroj učitele]
„Při devatenácti příležitostech od 630 do 894 japonský soud jmenoval oficiální vyslance do Tang China známé jako kent & ocircshi, aby v Číně sloužili jako političtí a kulturní zástupci. Čtrnáct těchto misí dokončilo náročnou cestu do a z čínského hlavního města. Mise přinesly zpět prvky civilizace Tang, které hluboce ovlivnily japonskou vládu, ekonomiku, kulturu a náboženství. & Quot; Podrobný článek na toto téma od profesora Douglase Fuquy z Hawaii Tokai International College.

Otroctví v čínské Tangu

Primární zdroj s DBQ a č. 149 Listina o prodeji otroka [PDF] [Asie pro pedagogy]
Tang Čína nebyla otrokářskou společností ve smyslu hospodářství, které by spoléhalo na otroctví movitých věcí podle ekonomik Římské říše nebo amerického ante-bellum. Otroctví však existovalo.

Ženy a rodina amp

• Dutiful Daughters: Seven Moral Exemplars in Chinese History [World History Connected, University of Illinois]
Esej s & quotillustrativními příklady smrtelně-morálních žen v čínské kultuře z dynastií Han (206 př. N. L.-220 n. L.) A Tang (618–907 n. L.). Základním poučením z těchto příběhů bylo, že ženy, aby mohly plnit své nejvyšší morální povinnosti, nemohly být jednoduše pasivní a poslušné postavy. Virtuální chování místo toho vyžadovalo akci. & Quot

Song Ruozhao, 8. století
Primární zdroj s DBQ a#149 Analects pro ženy [PDF] [Asie pro pedagogy]

Yan Zhitui, 531-591
Primární zdroj s DBQ a#149 House Instructions of Mr. Yan (Yanshi Jiaxun) [PDF] [Asie pro pedagogy]

Primární zdroj s DBQ a záznamem#149 o rodinné divizi [PDF] [Asie pro pedagogy]

Tang básníci: Wang Wei (699 - 761)

• Čínský učenec-oficiální [Asie pro pedagogy]
Toto čtení zkoumá roli a význam učence-úředníka v tradiční Číně, zdůrazňuje vztah mezi vzděláním a politickým postavením a dvojí roli umělce jako básníka a politika. Obsahuje vybrané pasáže ze spisů básníka Tanga Wang Wei (699-761). Závěr diskusními otázkami.

• Čínská poezie a další umění [Smith College]
Smith vysokoškoláci. vytvořil kurátorský remix expozice Slova a obrázky v čínské kultuře. Přepracovali výstavu přidáním nových děl (obrazy a básně), nových interpretací a multimédií (recitace poezie).Tato výstava, určená ke sdílení s veřejným publikem, má přispět k vědecké diskusi ve veřejné sféře.

Tang básníci: Li Bo (701 - 762)

Tang básníci: Du Fu (712 - 770)

• & quot; Spring Gaze & & quot; od Du Fu [Asie pro pedagogy]
Zde je báseň Du Fu představena v čínských znacích s romanizací pro každou postavu, anglickým významem každé postavy a anglickým překladem básně.

• Čtení básně dynastie Tang [Čínský institut/Čína360]
Tato lekce využívá báseň známého čínského básníka Du Fu k ilustraci estetických principů regulovaného verše a paralelismu v čínské poezii, které vycházejí z tradiční čínské kosmologické perspektivy. Studenti opustí třídu s uznáním za překlad mezi různými kulturami jako důležitý proces pro porozumění jiným kulturám v multikulturním světě.

Journey to the West (The Tale of the Monkey)

Plán lekce + DBQ • Náboženství podél Silk Roads & gt & gt Magical Pilgrims on the Silk Roads: The Adventure in the & quotCart-Slow Kingdom & quot; od Cesta na západ [PDF] [Čínský institut]
Jednotka R od Od hedvábí k oleji, komplexní pohled na hedvábné cesty za čtyři tisíce let. Zahrnuje úryvky z Cesta na západ, představující Monkey a jeho společníky. S plány lekcí pro analýzu příběhu.

Video Unit • The Monkey King and Youth Appeal: Anthony Yu on Cesta na západ [Asijská společnost]
Rozhovor s Dr. Anthony C. Yu, překladatelem Cesta na západ. Dr. Yu pojednává o své zkušenosti s čtením knihy jako chlapec a radostech a výzvách překládání kultur a jazyka. (Youtube Zaznamenáno z prezentace na Národní konferenci o výuce čínského jazyka, duben 2010.)

• Základní informace pro výuku Cesta na západ [ExEAS, Columbia University]
Při výuce úryvků z lze použít mnoho přístupů Cesta na západ, román, který zahrnuje tři hlavní čínská náboženství a filozofie: konfucianismus, taoismus a buddhismus. Tento úvod se soustředí na buddhistické prvky v textu s cílem poskytnout instruktorům podklady k rozšíření jejich porozumění textu, ať už stráví jeden den úryvkem nebo jeden nebo dva týdny větším výběrem čtení z románu.

• buddhismus v klasickém čínském románu Cesta na západ: Teaching Two Episodes [ExEAS, Columbia University]
Při výuce úryvků z lze použít mnoho přístupů Cesta na západ, román, který zahrnuje tři hlavní čínská náboženství a filozofie: konfucianismus, taoismus a buddhismus. Tato jednotka se soustředí na buddhistické prvky textu s cílem poskytnout instruktorům materiály pro hloubkovou diskusi o dvou konkrétních pasážích z kapitoly 14, které zdůrazňují buddhistické myšlenky.

Umění hedvábné stezky, obrazy buddhistické jeskyně

• Čína: Úsvit zlatého věku, 200–750 n. L. [Metropolitní muzeum umění]
Tento katalog doprovázel výstavu „Čína: Úsvit zlatého věku, 200–750 n. L.“ A je nyní k dispozici ke stažení nebo čtení online. & quot; Expozice zahrnuje asi tři sta předmětů, většina z nich byla vykopána v posledních letech a mnoho z nich nebylo dosud mimo Čínu vidět. Každé dílo je diskutováno z hlediska jeho estetických kvalit a uměleckohistorického významu a v kontextu filozofických a náboženských myšlenek, které se odrážejí v ikonografii a stylu. & Quot

• Umění hedvábné stezky [Asijská společnost]
& quot; Míchání a šíření umění úzce souvisí s širším kontextem cestování lidí, jejich přesvědčení, myšlenek a technologií. Tato esej zkoumá některé umělecké tradice, z nichž mnohé mají zbožnou povahu, z Hedvábných stezek. & Quot

Plán lekce a#149 Poklady podél Silk Roads [Asijská společnost]
& amp; quot Archeologické nálezy ze západní Číny slouží jako vstupní body k seznámení studentů s bohatými kulturními a uměleckými výměnami na Silk Roads. & Quot

Plán lekce + DBQ • Umění podél Silk Roads & gt & gt The Arts Travel the Silk Roads [PDF] [China Institute]
Jednotka W z průvodce osnov Od hedvábí k oleji, komplexní pohled na hedvábné cesty za čtyři tisíce let. & quot; Studenti se podívají na tři skupiny artefaktů představujících mezikulturní výměnu po Silk Roads: (A) buddhistické náboženské předměty (B) exotické a luxusní věci (C) symboly moci a prestiže: Fénix a drak. Jejich studiem se naučí kriticky myslet na umění jako na agenta kulturní difúze tím, že si tyto objekty pozorně „přečtou“, stanou se také vizuálně gramotnějšími. & Quot

Plán lekce + DBQ • Umění podél Silk Roads & gt & gt Buddhistické obrazy Kulturní výměna mezi Indií a Čínou [PDF] [China Institute]
Jednotka S z průvodce osnov Od hedvábí k oleji, komplexní pohled na hedvábné cesty za čtyři tisíce let. & quot; Studenti se (1) podívají na některé stylistické a ikonografické prvky důležité pro buddhistické řemeslníky a buddhistické věřící (2) studují změny v uměleckém stylu, když buddhismus cestoval z Indie přes střední Asii do Číny (3) prozkoumá magickou stránku náboženského umění sledováním toho, jak jsou náboženské obrazy investovány s mocí. & quot

Plán lekce + DBQ • Náboženství podél Silk Roads & gt & gt Dunhuang a jeho buddhistická společenství [PDF] [Čínský institut]
Jednotka P z průvodce osnov Od hedvábí k oleji, komplexní pohled na hedvábné cesty za čtyři tisíce let. "Studenti určí geografický význam Dunhuangu a prozkoumají vliv buddhismu na společnost prohlížením dokumentů a nástěnných maleb nalezených v jeskyních Mogao."

Plán lekce + DBQ • Umění podél Silk Roads & gt & gt Dva obrazy jeskyně Mogao a dva příběhy Jataka [PDF] [Čínský institut]
Jednotka V z průvodce osnov Od hedvábí k oleji, komplexní pohled na hedvábné cesty za čtyři tisíce let. „Čtením dvou příběhů Jataka a studiem jeskynních maleb Mogao, které je ilustrují, budou studenti schopni porozumět tomu, jak lze vyprávění přeložit z jednoho uměleckého média do druhého. Rovněž budou porovnávat a kontrastovat dva příběhy Jataka a jejich příslušné obrazy z hlediska témat a narativních technik. & Quot

Najděte další zdroje související s uměním pro Čínu, 600-1000 CE
ve společnosti OMuRAA (Online Museum Resources on Asian Art)

Kaligrafie

• Kaligrafie [Vizuální zdrojová kniha čínské civilizace, University of Washington]
Vizuální zdrojová kniha čínské civilizace, kterou připravila profesorka historie Washingtonské univerzity Patricia Buckley Ebreyová, je vynikajícím zdrojem informací, obrázků, otázek k diskusi, časových os, map a navrhovaných čtení. Tato konkrétní jednotka pojednává o typech čínských kaligrafických skriptových technik přenosu a kaligrafie během tří období čínské historie — období šesti dynastií, období Tang a moderní Číny.

• Čínská kaligrafie [Asijská společnost]
& quot; Čínská kaligrafie má dvě tisíciletí dlouhou historii. [Tato esej na pozadí zkoumá] začátky, myšlenky za nimi, důvody a technologie, které daly vzniknout této působivé umělecké formě. & Quot

Hudba z Hedvábné stezky

• Music of the Silk Roads [Asia Society]
& quot; Stejně jako náboženství se hudba snadno šíří mimo svou zemi původu, protože lidé si svou hudbu nosí s sebou na cesty, stejně jako si s sebou přinášejí vlastní víru a rituály. Známé zpěvy, písně a nástroje udržovaly poutníky a obchodníky, kteří současně absorbovali hudební vlivy, se kterými se setkali na svých cestách. & Quot

Plán lekce a#149 Hudební inovace po hedvábných stezkách: Vytvoření a Tube-la [Asijská společnost]
& amp; quot Archeologické nálezy ze západní Číny slouží jako vstupní body k seznámení studentů s bohatými kulturními a uměleckými výměnami na Silk Roads. & Quot


Číňané podobní nebo podobní Chang ɺn

Časová osa čínské historie zahrnující důležité právní a územní změny a politické události v Číně a jejích předchůdcových státech. Informace o pozadí těchto událostí naleznete v části Historie Číny. Wikipedie

Starověká historie jako termín označuje souhrn minulých událostí od počátku psaní a zaznamenávání lidských dějin a sahajících až po poklasickou historii. Frázi lze použít buď k označení časového období nebo akademické disciplíny. Wikipedie

Vizuální umění, ať už starověké nebo moderní, vzniklo v Číně nebo je provozováno v Číně nebo čínskými umělci. Založeno nebo čerpá z čínského dědictví a čínské kultury. Wikipedie

Uzavřená provincie Čínské lidové republiky. Oficiálně je součástí severozápadní Číny a sousedí s divizemi na úrovni provincií Shanxi (NE, E), Henan (E), Hubei (SE), Chongqing (S), Sichuan (SW), Gansu (W), Ningxia (NW) a Vnitřní Mongolsko (N). Wikipedie

V Chang ɺn), Xin dynastie Wang Mang (r. 9–23 n. L.) A východní Han (25–220 n. L., Kdy bylo hlavní město v Luoyangu, a po roce 196 n. L. V Xuchangu) byly svědky některých nejvýznamnějších pokroky v moderní čínské vědě a technologii. Wikipedie

Starověké čínské ražení mincí zahrnuje některé z prvních známých mincí. Tyto mince, používané již v období jara a podzimu (770–476 př. N. L.), Měly podobu napodobenin skořápek cowrie, které se používaly při slavnostních výměnách. Wikipedie

Historie Velké čínské zdi začala tím, že první čínský císař Qin Shi Huang spojil opevnění postavená různými státy během jara a podzimu (771–476 př. N. L.) A období válčících států (475–221 př. N. L.), Aby ochránil své nově založená dynastie Qin (221–206 př. n. l.) proti vpádům nomádů z vnitřní Asie. Hradby byly postaveny z vrazené země, postaveny za použití nucené práce a v roce 212 př. N. L. Běžely z Gansu na pobřeží jižního Mandžuska. Wikipedie

Vnitrozemská provincie Číny, v centrální části země. Často se označuje jako Zhongyuan nebo Zhongzhou, což v doslovném překladu znamená „centrální pláň“ nebo „uprostřed země“, ačkoli název je také aplikován na celou Čínu. Wikipedie

Tradičně existují čtyři hlavní hlavní města Číny, souhrnně označovaná jako „čtyři velká starověká hlavní města Číny“. Čtyři jsou Peking, Nanjing, Luoyang a Xi ɺn (Chang ɺn). Wikipedie

Čínská vláda oficiálně zastává státní ateismus, ale ve skutečnosti většina čínských občanů (včetně členů komunistické strany) vyznává nějaký druh čínského lidového náboženství, zejména konfucianismus. Čínská civilizace je historicky dlouho kolébkou a hostitelem řady nejtrvalejších nábožensko-filozofických tradic světa. Wikipedie

Napsáno zjednodušenou čínštinou / tradiční čínština, pinyin. Pokud jsou zjednodušené a tradiční znaky stejné, jsou zapsány pouze jednou. Wikipedie

Dnes hlavní město provincie Henan, Čína. sahá přes 10 000 let od jeho počátků jako neolitické osady až po jeho vznik jako obchodního přístavu během posledních let dynastie Čching. Wikipedie

Dynastie v čínské historii nebo čínské dynastie byly dědičné monarchické režimy, které vládly Číně po většinu její historie. Vládne řada po sobě jdoucích dynastií. Wikipedie

Druhá císařská dynastie Číny. Následovalo dynastii Qin (221–206 př. N. L.), Která dobytím sjednotila válčící státy Číny. Wikipedie

Čínsko-římské vztahy zahrnovaly převážně nepřímý kontakt, tok obchodního zboží, informací a příležitostné cestovatele mezi římskou říší a čínskou říší Han, jakož i mezi pozdější východní římskou říší a různými čínskými dynastiemi. Tyto říše se postupně přibližovaly v průběhu římské expanze na starověký Blízký východ a současných čínských vojenských vpádů do Střední Asie. Wikipedie

Nachází se severozápadně od pagody Obří husy ve starobylém městě Xi ɺn, v čínské provincii Shaanxi, je jedním z prvních obrovských státních muzeí s moderním vybavením v Číně a jedním z největších. V muzeu je více než 370 000 předmětů, včetně nástěnných maleb, obrazů, keramiky, mincí a také bronzových, zlatých a stříbrných předmětů. Wikipedie

Termín čínské pyramidy odkazuje na pyramidální tvarované stavby v Číně, z nichž většinu tvoří starověká mauzolea a mohyly postavené tak, aby v nich byly uloženy ostatky několika raných císařů Číny a jejich císařských příbuzných. Asi 38 z nich se nachází přibližně 25 km-35 km severozápadně od Xi ɺn, na pláních Guanzhong v provincii Shaanxi. Wikipedie

Historie postupů spojených se správou země od dynastie Qin po dynastii Qing (1636–1912). Poté, co stát Qin dobyl Čínu v roce 221 př. N. L., „První císař Qin“, Qin Shi Huang, rozdělil dynastii Qin na 36 a nakonec 40 velitelství, která byla rozdělena do krajů, které byly dále rozděleny na černošské čtvrti (xiang) . Wikipedie

Jedna z nejstarších kultur na světě, která vznikla před tisíci lety. Extrémně různorodé a různorodé, přičemž zvyky a tradice se mezi provinciemi, městy a dokonce i městy také velmi liší. Wikipedie

Císařská dynastie Číny, která vládla v letech 618 až 907, s interregnem mezi 690 a 705. Předcházela dynastii Sui a následovalo období pěti dynastií a deseti království. Wikipedie

Dvacet čtyři dějin, také známých jako pravoslavné historie, jsou čínské oficiální historické knihy pokrývající období od roku 3000 př. N. L. Do dynastie Ming v 17. století. Opraveno až mnohem později. Wikipedie

Čínské příjmení se v Číně podle počtu obyvatel v roce 2019 umístilo na 37. místě. Přepsáno Yuán nebo Yüen2 & quot (Wade-Giles). Mezi další romanizace patří Yeu (Shanghainese), Ion (Chang-Du Gan), Yuen (kantonština), Oan (Hokkien/Min Nan), Wang (Teochew), Won (korejština) a Viên (vietnamština). Výslovnost se region od regionu velmi liší. Wikipedie

Čínské peněžní mince byly poprvé vyrobeny v období válčících států a během dynastie Qin, která následovala, se standardizovaly jako ražba Ban Liang (半 兩). Často používané následnými dynastiemi po dobu 700 let až do zavedení Kaiyuan Tongbao (開元 通寳) během dynastie Tang. Wikipedie

Císařský komplex, kde sídlil soud a civilní vláda. Jeho struktury jsou značné a propracované. Wikipedie

Docela komplexní. Říká se ɼhina ' má mnoho podob a mnoho politických organizací. Wikipedie

Typ čínských peněžních mincí vyrobených z dynastie Han v roce 118 př. N. L., Když nahradili dřívější peněžní mince San Zhu, které před rokem nahradily hotovostní mince Ban Liang (半 兩), dokud nebyly samy nahrazeny Kaiyuan Tongbao (開元通寳) hotovostní mince dynastie Tang v roce 621 n. L. Jméno Wu Zhu doslova znamená „pět zhu“, což je oficiálně měřící jednotka o hmotnosti asi 4 gramy, ale ve skutečnosti se hmotnosti a velikosti peněžních mincí Wu Zhu v průběhu let lišily. Během dynastie Han bylo odlito velmi velké množství mincí Wu Zhu, ale jejich výroba pokračovala za dalších dynastií až do Sui. Wikipedie


Životopis/Časová osa

V dubnu 2013 byla v Yangzhou objevena hrobka císaře Yanga. Dva hroby lemované cihlami byly objeveny v okrese Hanjiang v Jang-čou během prací na bytové výstavbě. Kamenný epitaf nalezený v západní hrobce byl označen názvem „Hrobový epitaf zesnulého císaře Yanga ze Sui“ (隨 故 煬 帝 墓 誌), což naznačuje, že hrobka byla hrobka císaře Yanga. Předpokládá se, že druhý hrob může být hrobem císaře a aposse, ale ještě nebyl řádně vykopán.

Ačkoli v té době nebyla vznesena žádná obvinění, že smrt císaře Wena a aposse byla něco jiného než důsledek nemoci, počínaje dobou nástupnictví dynastie Tang se obecně předpokládalo, že císař Wen byl zabit na příkaz císaře Yanga „aposse“##2014, ačkoli obecněji neutrálnější historici předpokládal, že je to pravda, a uvedl, že neexistují žádné přímé důkazy. Příkladem je historik dynastie Song Sima Guang & aposs Zizhi Tongjian, obecně považovaný za jeden z nejspolehlivějších, byť druhotných zdrojů v čínské historii, který poté, co zmínil smrt císaře Wena a aposse a podal komentář k vládě císaře Wena a aposse, poté uvedl toto:


DESET KRÁLŮ ZE PEKLA

Výše uvedené sutry související s Jizo byly zkopírovány Japonci během čínské dynastie Tang (během japonské Nary a raného období Heian), ale dochované japonské kopie neobsahují texty, které by jasně spojovaly Jizo s Desíti králi pekel, což je koncept, který vznikl mnohem dříve v čínské taoistické a buddhistické mytologii. Pán smrti je v hinduistické legendě známý jako Yama-rāja (Skt. = Pán smrti), v čínštině jako Yánmó Wáng 閻 魔王 a v japonštině jako Emma-ō 閻 魔王. Yama-rāja byla začleněna do čínského buddhismu v rané fázi-čínské sútry diskutované výše (1 a 2) byly přeloženy v 7. století a

již spojuje Jizō s podsvětím a Yánmó Wáng. Čínské představy o 10 králech pekla jsou také spojeny s čínskými taoistickými tradicemi zahrnujícími Tàishānfǔjūn 泰山 府君 (Jp. = Taizanfukun), který stojí před branami podsvětí, ovládá registry života a smrti, soudí mrtvé a rozhoduje jejich osud. Za dynastie Tang bylo toto taoistické lidové božstvo spojováno s Yamou, hinduistickým pánem smrti, a začleněno do čínského buddhismu, a poté se tyto čínské představy o pekle a deseti králích filtrovaly do Japonska během období Heian. Na podporu těchto konceptů byla vytvořena různá písma (viz níže).


Ten Kings Sūtra je falešný čínský text z 10. století. Vyrobeno v období Čínské pět dynastie (+907-960), zdůraznilo, že je třeba obětovat Deset králů (soudců) podsvětí. Začlenil čínské buddhistické víry v Yanmo Wang 閻 魔王 (Lord of Hell) s taoismem Ten Kings of Hell 十 王 (Jp. = Jūō). Následně to vyvolalo vzhled dalšího textu 地 蔵 菩薩 十 斎 日 (Ten Purifying Days of Jizō Bodhisattva), domorodého čínského rituálního textu, který učil oddané, jak se vyhýbat hříchu a peklu za 1 000 kalp (nevyčíslitelné věky) zaměřením na Jizo na strana Tàishānfǔjūn 泰山 府君 (psáno také Taishanfuzhun Jp. = Taizanfukun) 24. den každého měsíce. Tàishānfǔjūn je čínské taoistické božstvo, které ovládá duše mrtvých.


Šampión čínského umění … nebo padouch?

C.T. Loo byl předním obchodníkem se starověkým čínským uměním 20. století. Ale pro některé to byl zločinec, který vyplenil dědictví své země.

Téměř před deseti lety v Paříži zazvonil telefon Géraldine Lenainové a ozval se rozrušený mužský hlas. Mohla by se s ním setkat na pagodě v 8. okrsku, vedle Parc Monceau? Šlo o nějakou naléhavost. Mohla by přijít okamžitě? "Musím ti něco ukázat," řekl.

Pagoda, okázale červená, víceúrovňová čínská stavba, která kontrastuje s přilehlými kamennými budovami ze šedého kamene, byla Lenainovi dobře známá. Koupeno v roce 1925 společností C.T.Velký městský dům Loo, nejslavnější obchodník s čínskými artefakty své generace, byl přeměněn na Loovu pařížskou galerii, Aladinovu jeskyni čínských pokladů. Díky tomu se stalo nejdůležitějším kanálem čínského starověku v Evropě své doby, místem s legendární pověstí Lenaina.

V té době Lenain pracoval pro Sotheby’s. Muž, který jí volal, byl C.T. Looův vnuk. Loo, narozený v roce 1880 v čínské provincii Zhejiang, zemřel v roce 1957. Ale nebyl zdaleka zapomenut, přinejmenším ne těmi, kdo se starali o nejlepší čínské starožitnosti: dražebníci, sběratelé, kurátoři a archiváři. Mnoho předmětů, které přivezl z Číny do Evropy a později do USA, patří k cenným majetkům muzeí, která je zakoupila. Některé mají hodnotu milionů dolarů. Ostatní jsou považováni za neocenitelné. "Řídil jsem C.T. Loo kousky po celá léta, “říká Lenain s úžasem. "Ale ten muž byl vždy záhadou."

O člověku, jehož jméno bylo tak známé, se o samotném Loovi vědělo jen málo. O jeho původu a profesionální motivaci se šuškalo. Objevily se otázky ohledně původu fantastických kousků, které z Číny vytáhl téměř půl století. Jeho život, říká Lenain, byl jako sýr Gruyere. "Plné děr."

Lenain spěchal k pagodě, kde ji zavedli do Loovy bývalé knihovny. "Nic tam nebylo." Jen krabice a krabice. Tak jsem se zeptal: ‚Je to ono?‘ “Začala otevírat krabice a rychle si uvědomila, že narazila na poklad. "Bylo tam 50 let Loových osobních archivů, nejen jeho korespondence, ale všechny dopisy od sběratelů, institucí, kurátorů, jeho agentů v Číně a tak dále." Padesát let života. “ Stejně důležité byly tisíce fotografií kusů, které Loo koupil a prodal, každý s původem napsaným na zadní straně. "Bylo to jako bomba," říká svým slabě francouzským přízvukem. "Najednou se mi otevřel celý svět."

Sedím s Lenainem ve faux evropské kavárně ve vstupní hale hotelu Peace v Šanghaji, kde nyní žije. Je to nápadně elegantní žena po čtyřicítce s modrýma očima a blond vlasy, nyní pracuje pro Christie’s. S krabicemi v pagodě neprovedla hned nic. Přestěhovala se do Washingtonu, aby se zabývala výzkumem japonských tisků pro galerie Freer a Sackler ve Smithsonian. Tam nečekaně narazila do C.T. Zase Loo.

V té době prováděl Smithsonian vyšetřování provenience částí své sbírky získané v letech 1933 až 1945, aby zjistil, zda nacisté nějaké předměty nezákonně zabavili. Mezi kusy, na které se dívali, byly ty, které byly získány od C.T. Loo. Muzeum již zjistilo, že nejméně jeden z kusů, které Loo prodal, 3000 let stará bronzová rituální nádoba z západní (rané) dynastie Čou (1046-771 př. N. L.) Byla zabavena nacisty z rodiny Oppenheimerů a vydraženo v roce 1935. Loo v roce 1937 kus získal a v následujícím roce jej prodal do Freer Gallery s tvrzením, že jej přivezl přímo z Číny.

Lenain to vzal jako osud. "Řekl jsem, OK, toto je znamení, že musím něco udělat." Jsem jediný, kdo ví o jeho osobním archivu. Také nejmladší dcera C.T. V té době bylo Loo 90 let a byla posledním zbývajícím svědkem. Tak jsem řekl: „Pokud s ní teď nebudu mluvit, zemře. A pak je to pryč. ‘“ Zavolala Loově dceři Janine a požádala o svolení k napsání biografie jejího otce. "Ve vteřině řekla ano." Tak začala její milostná aféra s mužem, který byl mrtvý půl století. "Spal jsem s C.T. Loo, jíst s C.T. Loo a probuzení s CT Loo. Byl jsem tímto mužem posedlý, “říká o svém výzkumu. "Byl to génius." Zlo a génius zároveň. “

Mezi těmi, kteří o Loovi vědí, je názor hořce rozdělen. Pro některé, včetně jeho rodiny, to byl největší z mužů, možná přední obchodník s čínským uměním 20. století. Před Loo většina obyvatel Západu nevěděla o čínské antice. Zajímali se především o keramiku z dynastie Čching (1644-1911), poslední z Číny. To vynechalo tisíce let čínské historie, včetně období, kdy vznikala nejvýznamnější čínská díla.

Loo to všechno změnil. Nejen, že se zabýval předměty, jako jsou archaické bronzy, raná keramika, starověké nefrity a buddhistické sochy, ale vzdělával celou generaci západních sběratelů o starověké čínské civilizaci. "Musel naučit Západ hodnotě skutečného čínského umění," říká Lenain. Čínské kousky byly kategorizovány odlišně od těch na Západě, s malým důrazem na chronologii. Loo musel vymyslet nový systém klasifikace srovnávající čínská díla se západními styly, jako je klasický, barokní nebo archaický. Produkoval bohatě ilustrované katalogy, dodnes považované za důležité dokumenty. "Potřebovali pochopit, co kupují, a tak vytvořil nový slovník, novou slovní zásobu," říká Lenain obdivně.

Pro ostatní však Loo nebyl nic jiného než padouch. Byl to muž, který během 40 let téměř jednou rukou vyplenil Čínu jejího dědictví a nakoupil fantastickou řadu uměleckých děl z pochybných zdrojů za pochybné ceny. Daisy Wangová, kurátorka čínského umění v Peabody Essex Museum v Salemu v Massachusetts a autor disertační práce o Looovi, píše v Číně, že je „připomínán jako viník za vyčerpání kulturního dědictví národa“. Jeho frenetické jednání v USA, kde po první světové válce nejvíce obchodoval, bylo „založeno na americké kapitalistické a imperialistické logice, podle níž měly čínské starožitnosti konzumovat bohatí a mocní v moderní Americe“. Loo, jak říká, sloužil jako „exotický čínský sluha pro svou bohatou a mocnou euroamerickou klientelu“.

Loo se stal známým jako obchodník v Číně a vytvořil poptávku, která produkovala miniprůmysl prostředníků, kteří zásobovali jeho potřeby z císařských hrobek a starověkých klášterů. Volně stojící sochy lze celkem snadno odstranit. Bylo třeba nabourat úlevy. Loo jezdil každý rok do Číny a vybíral kousky, které měl nejraději. Xu Jian, profesor historie na Sun Yat-sen University v Guangzhou, říká: „C.T. Loo přímo a silně stimuloval čínské aktivity vykrádání hrobů. “ V letech, kdy byl Loo nejaktivnější, říká: „Čínská antika utrpěla nebývalé ztráty“.

Lenain jednou viděl dokument o čínské ústřední televizi, státní televizi, ve kterém bylo navrženo, aby byl Loo „přibit na zeď“, pravděpodobně po exhumaci. "Je to stále velmi kruté, stále velmi intenzivní," říká o hořkých emocích, které Loo vyvolává. "Tady v Číně je považován za zločince, největšího zločince ze všech." Looovy aktivity jsou podle ní hodnoceny ještě hůř než notoricky známé vyplenění Starého letohrádku v roce 1860 britskými a francouzskými vojsky během druhé opiové války. Zničení paláce - a odstranění nesčetných pokladů do Evropy - zůstává pro Čínu hořkou připomínkou jejího ponížení rukou Západu. Peking ponechává Starý letohrádek tak, jak byl poté, co byl vypleněn, s rozbitými budovami a rozházenými sutinami, jako připomínka zahraniční perfidity. "Ale C.T. Loo je ještě horší, protože je Číňan, “říká Lenain. "Je jedním z nich - a zradil je."

Jako by veřejné kontroverze nestačily, Looův soukromý život byl plný intrik jako předměty, s nimiž se zabýval. „Jeho život byl románem,“ říká Lenain o tajemstvích, která odhalila v jeho korespondenci. "Nemohl jsem uvěřit tomu, co jsem četl."

Loo se narodil v nepopsatelné vesnici Lujiadou, asi 322 kilometrů západně od Šanghaje, 1. února 1880. Jeho skutečné jméno bylo Lu Huanwen. Jeho otec, závislý na opiu, a matka, terénní dělnice, zemřeli, když byl ještě dítě. Vychováván vzdálenými příbuznými vedl tvrdou vesnickou existenci. Teprve ve věku 28 let, o půl světa dál, v Paříži se mu podařilo vymazat jeho rodokmen tím, že si pro sebe vybral grandióznější jméno: Lu Qin Zhai. Dokonce i poté, co Lenain nazývá svou „metamorfózou“ v C.T. Loo byl neúplný. Pro některé to byl Cheng-Tsai Loo, vzhledem k západní tradici uvádění příjmení na poslední místo. Pro ostatní to byl Loo Ch’ing-Tsai. Právě kurátor pařížského Musée Guimet zkrátil své jméno na to, které se zaseklo: C.T. Loo.

Loo přijel do Paříže v roce 1902 na lodi jako kuchař ve službách syna bohaté rodiny kupců. V autobiografii, kterou později začal psát, je tato skutečnost vymazána, stejně jako jeho rolnické pozadí. Když Loo přijel do Francie, zpočátku se oblékl do čínských šatů a vlasy měl ve frontě. Rychle se vypracoval, nejprve postupoval od sluhy k prodavači, když pomáhal svému pánovi založit čínský import. Obchod obchodoval se surovým hedvábím, čajem, koberci, porcelánem, starožitnostmi a lakem. Část zisku byla odeslána zpět do Číny, aby pomohla Sun Yat-senovi, revolucionáři, který se snažil svrhnout slabou dynastii Qing a založit republiku.

Loo se začal učit obchodu. Lenain říká, že měl „vrozený smysl pro objekty“. Vydělat se dalo velké peníze. V obchodě se kdysi prodala mísa dynastie Sung (960-1279) zakoupená v Číně za 10 juanů, asi 5,50 Dh. V Paříži to vyneslo 10 000 dolarů (36 700 Dh). Zájem o čínské artefakty stoupal. V roce 1907 evropští sinologové přinesli zpět z jeskyní Dunhuang v západní Číně rukopisy psané v tibetštině, hebrejštině, čínštině a sanskrtu, pocházející z pátého a šestého století, a to nejen v oběhu. V roce 1908 Loo vycítil svůj okamžik a otevřel vlastní malou galerii v 9. okrsku.

Jako mladý muž byl Loo pro ženy přitažlivý. Černobílé fotografie jej ukazují, jak je oblečený s otevřenou, pohlednou tváří. Nedlouho poté, co otevřel svou galerii, Loo propadl kouzlu francouzského mlynáře jménem Olga. Ti dva se do sebe šíleně zamilovali. Olga už měla staršího milence a dobrodince, který ji založil v podnikání. Chtěla zachovat oba vztahy, a tak vymyslela bizarní plán. Svou patnáctiletou dceru by si vzala za Loo, která byla dvakrát starší než dívka. Uspořádání-skandální a pro dceru Marie-Rose psychicky traumatické-trvalo až do Loovy smrti ve věku 77 let. Měli čtyři děti, všechny dcery. Loo nikdy nepřestal milovat Olgu.

Lenain říká, že Loo byl spíše „lovec“ než sběratel. Zjistil, co se bude prodávat, a dostal to. Hned poté, co v roce 1908 otevřel svou galerii, získal většinu svého inventáře od jiných prodejců v Evropě, hlavně porcelánu a drobných dekorativních předmětů, které byly tehdy v módě. Do roku 1911 měl mnohem odvážnější nápady. Otevřel kanceláře v Pekingu a Šanghaji, aby u zdroje získal kvalitnější předměty-sochy, bronzy a starověké nefrity.

Looovo načasování bylo bezvadné. V roce 1911 padla dynastie Čching a vznikla republika, která skončila tisíce let císařské nadvlády. Císařské předměty, po tisíciletí posvátné, byly najednou férovou hrou. Lenain píše: „Loo si libovolně pomáhal v chrámech, mauzoleích, císařském paláci a soukromých sbírkách.“ Lenain o své obchodní proslulosti říká: „Pocházel ze skutečně chudé, nevzdělané rodiny, ale byl to nejchytřejší chlap, jakého jsem kdy viděl. Cítil příležitost. "

V roce 1914 vzal Loo Transsibiřský expres na nákupní cestu do Číny. Byl požádán jedním evropským sběratelem, aby sestavil nefritovou sbírku. Během návštěvy se mu podařilo získat 67 černých jadeitů pocházejících z dynastie Zhou (1046-256 př. N. L.). Lenain je nazývá „nejkrásnější skupinou starověkého nefritu, jakou kdy dali dohromady“. Po cestě do USA v roce 1915 si Loo rychle uvědomil, že se centrum globálního trhu s uměním pohybuje přes Atlantik. Bylo jen otázkou měsíců, než v New Yorku zřídil galerii. Jeho první americký prodej byl Charlesu Langovi Freerovi (1854-1919), kterého potkal náhodou ve vlaku z Toronta do New Yorku. Prodal mu 13 starověkých čínských obrazů za 16 500 dolarů. Jedenáct z nich stále visí v galerii pojmenované po Freerovi ve washingtonském Smithsonianu. Loo by se stal dodavatelem muzeí po celých USA, včetně Metropolitního muzea umění v New Yorku, Muzea výtvarných umění v Bostonu a Nelson-Atkinsova muzea umění v Kansas City. On také obchodoval s Britským muzeem. Nádherný Amitabha Buddha, téměř 6 metrů vysoký největší čínský Buddha na Západě, nyní klidně stojí na velkém schodišti muzea. Původně byl vystaven na výstavě čínského umění v Londýně v roce 1935, která byla vyhlášena jako největší taková sbírka, jaká kdy byla v Evropě vystavena. 20tunová socha z bílého mramoru byla senzací show. O tři roky později daroval Loo prostřednictvím čínského velvyslanectví Buddhu, který se datuje do dynastie Sui v šestém století, Britskému muzeu. Lenain říká, že dar, součást Loovy strategie upevnění vazeb s předními institucemi, nebyl tím, čím se zdál. Pokusil se ho prodat v USA a uvažoval o odeslání zpět do Francie. Nakonec se rozhodl, že ekonomika tahání 20tunového Buddhy nedává smysl.

Looova nejznámější transakce zahrnovala dva kamenné reliéfy koní, které kdysi patřily císaři Taizongovi (599-649). V některých ohledech jsou čínským ekvivalentem Elginových kuliček. Císař, často považován za zakladatele dynastie Tang, jednoho z největších rozkvětů čínské kultury, nechal pro své mauzoleum vytesat do masivních kamenných desek podobu svých šesti oblíbených bitevních koní. Tam pobývali asi 1300 let až do roku 1913, kdy byli koně nabouráni z Xi’anské hrobky. Rozbití na kusy, možná poté, co byli napadeni na silnici, byli dva z koní nakonec posláni novému prezidentovi republiky. Nikdy to nezvládli. O čtyři roky později se znovu záhadně objevili v New Yorku, majetek C.T. Loo.

Loo vstoupil do zdlouhavých jednání s ředitelem Muzea Univerzity v Pensylvánii, ve kterých usiloval o zvýšení ceny vysvětlením nesmírné obtížnosti jejich těžby z Číny. Lidé, kteří za něj jednali, podle něj „riskovali vězení a dokonce i životy“. Nakonec byla dohodnuta cena 125 000 dolarů. Novinový článek z roku 1921 zvítězil na téma nákupu muzea a prohlásil, že šest koní císaře Taizonga je „neocenitelným pokladem“. Dva z nich, jak to vrkalo, byli „před pár lety propašováni z říše“. Loo po celou dobu tvrdil, že nákup byl zcela nad palubou. Koně podle něj koupili od třetí osoby poté, co je prodal „nejvyšší orgán země“, pravděpodobně prezident sám. "Pro Čínu," říká Lenain, "je to považováno za největší loupež ze všech."

Je snadné pochopit, jak by Loovy praktiky mohly být považovány za hluboce bezohledné. Jsou ale tací, kteří by ho bránili. Někteří dokonce jdou tak daleko, že tvrdí, že Loo vykonával cennou službu pro čínské umění a pro správné uznání jeho civilizace. Významným obráncem Loovy pověsti je Robert Tsao, bohatý sběratel umění, který v sedmdesátých letech zbohatl a pomohl založit tchajwanský polovodičový byznys. Tsao napsal předmluvu k čínské verzi Lenainovy ​​knihy (původně psané ve francouzštině), kterou v Hongkongu vydalo loni v říjnu nakladatelství New Century Press. V plánu je také překlad do angličtiny. V něm obhajuje myšlenku trhu s uměním, který Loo pomohl vytvořit, a tvrdí, že artefakty bez peněžní hodnoty jsou bezcenné. Uvádí příklad vzácné modré porcelánové mísy z dynastie Ming (1368-1644), kterou nevědomý farmář používal ke krmení svých kuřat. Čína, jak říká, nemá hrdou tradici uchovávání svých starožitností. Císaři často roztavili bronzovou sochu předchůdců, aby mohli razit mince. Raid-raide má historii 2 000 let a nelze ji vinit z poptávky, kterou vytvářejí muži jako Loo.

Šel jsem se podívat na Tsaa do hongkongského bytu, který drží ve vzdušných výškách středních úrovní s výhledem na přístav. (Má také rezidence v New Yorku, Tchaj-peji a Singapuru.) V obývacím pokoji připomínajícím galerii jsou pečlivě uspořádány krásné předměty, které během let získal, včetně bronzového panelu zachráněného z tibetského chrámu zničeného během kulturní revoluce a klidná kamenná hlava Buddhy z čínské dynastie Sui (581-618).

"Říká se, že cizinci nám ukradli naše kulturní poklady." Ale přehánějí to, aby zakryli to, co sami udělali, “říká a vzpomíná, jak Rudí strážci rozbíjeli tváře o sochy Buddhy. "Ve skutečnosti to byla Čína, která nejvíce poškodila své vlastní kulturní památky."

Tsao, který vlastní několik archaických nefritů zpracovávaných Loo, nepopírá, že čínský dealer byl „prostě venku, aby vydělal peníze“. Ale při tom se podle něj stal „jakýmsi vyslancem čínské kultury“. Ptá se, proč tolik čínských pokladů proudilo z Číny do vnějšího světa? "Hlavním faktorem je, že cizinci se více zajímali o čínské kulturní památky než [Číňané]."

Kulturní vyslanec nebo vrchní ransacker, Loovo štěstí skončilo v roce 1948. Občanská válka v Číně mezi komunisty a nacionalisty vrcholila. V červenci obdržel telegram se zprávou, že jednu z jeho nejdůležitějších zásilek, která obsahuje několik národních pokladů, zastavili celní úředníci v Šanghaji. Jednou bylo jeho načasování špatné. V následujícím roce vítězství Mao Ce -tungových komunistů v říjnu 1949 zpečetilo Looův osud. Nová vláda označila jeho čínské obchodní partnery za kontrarevolucionáře, součást ničemného spiknutí s cílem zbavit Čínu jejího dědictví. V roce 1952 se Loo stal terčem kampaně „pěti anti“: úplatkářství, podvody, daňové úniky, krádeže státních statků a držení ekonomického tajemství. Návrat do Číny se stal nemožným. Někteří z lidí, kteří se zabývali Loo, byli odvlečeni do vězení. Jeden uprchl do Hongkongu, kde strávil zbytek svého života. Zástupce Loo v Pekingu se snažil přežít předáním tisíců kusů do státních muzeí. Nakonec ho minulost dohnala a byl odsouzen k letům tvrdé práce. Zemřel v pracovním táboře v roce 1976.

Rok poté, co komunisté převzali vládu, Loo dovršil 70 let a odešel do důchodu. S tvrzením, že je finančně zničen, zahájil likvidační prodej. V úvodu svého finálního katalogu využil vzácnou příležitost se bránit. "Určitě existují moji krajané, kteří mě odsuzují za to, že jsem z Číny vzal starožitnosti, dnes uznávané jako národní poklady," napsal."Bez ohledu na to, jaký předmět jsem vyvezl ze své země, všechny byly otevřeně zakoupeny na trhu, v konkurenci ostatních." Pokračoval: „Jsem dnes šťastný, že tyto předměty, které jsem exportoval, jsou bezpečně a pečlivě zachovány pro další generace, protože si myslím, že kdyby zůstaly v Číně, mnoho z těchto nádherných předmětů by bylo zničeno.“ Nemohl samozřejmě vědět, že Mao zanedlouho nařídí zničení „čtyř starých“ - starých zvyků, starých zvyků, staré kultury a starého myšlení - a rozpoutal šílenství vandalismu, zejména proti náboženským chrámům, z nichž mnozí přišly nejlepší Loovy artefakty.

Moje hledání C.T. Loo nekončí ani v Číně, ani v Evropě, ale ve Philadelphii. Mám namířeno na Muzeum archeologie a antropologie University of Pennsylvania, nyní běžně známé jako Penn. Potkal mě Alessandro Pezzati, hlavní archivář muzea, úžasně intenzivní muž, jehož myšlenky se odrazily od jedné věty k další jako pinball. Sedíme a povídáme si o Loovi, zejména o dvou koních císařů Taizong, obřích kamenných reliéfech, jejichž přítomnost v USA je tak kontroverzní. "Jsou neocenitelné," říká. Na světě je jen šest a Penn má dva z nich. Říká Loo „předním“ dealerem své generace. Samozřejmě, říká, nebyl to žádný anděl. "Většina lidí si protiřečí, zvláště ti, kteří dělají velkou značku." V případě potřeby mohou mít vlastnosti, které nejsou ideální. “

V archivní místnosti obložené dřevem jsou tři korespondenční schránky mezi Loem a George Byronem Gordonem, tehdejším ředitelem muzea. Většina dopisů se týká předmětů, které Loovi přišly do cesty a které chce Gordonovi nabídnout pro muzeum: bronzy, keramika a obrazy. Někteří z nich diskutují o dvou kamenných koních z hrobky císaře Taizonga. Dopisy ze sedmdesátých let, dvě desetiletí poté, co Loo zemřel, se týkají plakety, kterou Rosalind Ting, členka fakulty, viděla při návštěvě muzea v Xi’anu. Plaketa obvinila Penna, že „ukradl“ koně Taizong. Ting se předběžně zeptal, zda je lze vrátit, třeba výměnou za něco jiného. Pezzati říká, že Pennův postoj vždy byl, že koně byli legálně zakoupeni. "Pokud byly ukradeny, neukradli jsme je," říká. "Jsou tam vrstvy." C.T. Loo je naše vrstva. “

Navzdory kontroverzi nebyl ze strany Číny oficiální tlak na vrácení koní, ačkoli jeden deník uvedl, že reliéfy byly jedním z počátečních bodů rozhovoru pro historické setkání Maa a Richarda Nixona v roce 1972. V roce 1997 Jiang Zemin, tehdejší čínský prezident, požádal, aby koně viděl při státní návštěvě USA. Představitelé muzea uvedli, že čínská delegace byla „nadšená“ kavernózní rotundou, ve které byly vystaveny poklady.

Rotunda je opravdu působivá. Jeho kopule připomínající katedrálu převyšuje dokonce i obří chrámové fresky z dynastie Ming, které také pochválil Loo. Dva kamenní koně, vytesaní na deskách vápence 6 stop (1,8 metru) vysoký, 7 stop (2,1 metru) široký a 1 stopu (31 centimetrů) tlustý, jsou vystaveni poblíž. Jeden kůň statečně narazí, přestože byl v bitvě probodnut šípy. Druhý, jediný ze šesti, které doprovázela lidská postava, stojí odhodlaně, když generál vytahuje šípy z hrudi.

Krátce poté, co koně získali, Carl Bishop, tehdejší kurátor asijského oddělení muzea, prohlásil jejich proslulost a krásu. "Možná neexistovali koně, kteří by se někdy stali tak slavnými," řekl. "O umělci, který vytvořil tato mistrovská díla, nevíme prakticky nic … [ale] samotné sochy jej prohlašují za jednoho z největších umělců jakéhokoli věku nebo národa."

Malé plakety vedle reliéfů poskytují krátký popis koní, jejich jména a jejich velký význam pro císaře Taizong. Nikde není zmínka o C.T. Loo.

Související příspěvky:

Čínské starožitné ocenění a ocenění


Výbor pro světové dědictví vybírá místa, která mají být zapsána na seznam světového dědictví UNESCO, včetně seznamu světového dědictví a seznamu světového dědictví v ohrožení, monitoruje stav zachování vlastností světového dědictví, definuje využití fondu světového dědictví a přiděluje finanční pomoc na žádost států, které jsou stranami úmluvy.

Místo světového dědictví je orientačním bodem nebo oblastí, kterou vybrala Organizace spojených národů pro výchovu, vědu a kulturu (UNESCO) jako zemi s kulturním, historickým, vědeckým nebo jiným významem a je právně chráněna mezinárodními smlouvami.


Bonanové jsou jednou z nejmenších čínských etnik s pouze 20 000 členy. Žijí v provincii Gansu v Jishishan Bonan, Dongxiang a Salar Autonomous County. Tato oblast hraničí s Qinghai na západě a Žlutou řekou na severu a je to převážně hornatá oblast.

Bonanové jsou pobočkou Monguoru, samostatně uznávané etnické skupiny známé svou praxí tibetského buddhismu. Bonan, který nikdy nekonvertoval k islámu, je ve skutečnosti stále klasifikován jako Monguor. Ti, kdo se po povstání Dunganů přestěhovali na východ do Jishishanu, však současná vláda od roku 1949 klasifikovala jako Bonan.

Historie je pochopitelně matoucí vzhledem k roztříštěnosti skupiny lidí a poněkud libovolnému systému pojmenování, který jim vnucovali komunisté.

Raná historie Bonan/Monguor je široce sporná, někteří učenci věří, že lidé jsou přímými potomky Xianbei-nebo proto-Mongolů-a jiní tvrdí, že Bonan/Monguor poprvé vznikli v dynastii Yuan jako potomci mongolských vojsk smíšené rasy v oblasti Čching -chaj. Někteří dokonce věří, že Bonan/Monguor jsou Turkic nebo Han v krvi.

Rozkol mezi Bonanem a Monguorem byl urychlen konverzí Bonanu na islám, pravděpodobně povzbuzenou súfijským mistrem Ma Laichim. V této době skupina jako celek žila v okrese Tongren v tibetské oblasti dnešní provincie Čching-chaj. Bylo to Dunganské povstání od roku 1862, které však vytvořilo trvalejší předěl mezi Bonanem a jejich bratry Monguorovými. Dunganská vzpoura byla krvavou vzpourou muslimů Hui proti hanské většině, o níž se říká, že byla způsobena kyselou obchodní dohodou mezi obchodníky obou skupin. Ačkoli Bonan nebyl přímo zapojen do povstání, které zabilo odhadem osm až deset milionů lidí, jejich muslimská víra z nich udělala sympatizanty s Hui. V důsledku povstání se Bonan přesunul dál na východ-do nynějšího Jishishan Bonan, Dongxiang a Salar Autonomous County-aby byl kolem stejně smýšlejících jedinců.

Dnes Bonan a Monguor nadále mluví stejným jazykem, ale podobnosti mezi nimi se zde zastavují.


Úvod do čínského Yao People

Yao, různorodá skupina lidí, se rozšířili po jižní Číně a jihovýchodní Asii a vyvinuli zřetelné a fascinující zvyky.

Ačkoli název Yao přišel identifikovat více než dva miliony lidí v Číně, není to jméno etnické menšiny. Původní znak pro Yao byl pejorativní výraz zhruba překládající do „šakala“ a čínská vláda ho používala k popisu jižních horských kmenů etnika Mien. Jazykové reformy 20. století změnily levicový radikál postavy a vytvořily mnohem hezčí překlad: „vzácná nefrit“.

Říká se, že Yao mají více než 2000 let historie, sahající až do dynastie Qin. V té době žili v dnešní provincii Hunan a živili se lovem. Během povstání Miao z dynastie Ming a po něm však byli Yao nuceni ustoupit do horských oblastí jižní Číny, kde většina z nich zůstává dodnes. Tam začali hospodařit, především pěstovat rýži. Někteří také provozovali lomítko a vypalovali zemědělství a jiní zůstali lovci, kterými kdysi byli. Během chaotické Čínské republiky se mnoho feudálních válečníků zaměřilo na Yao kvůli konfliktu, což vedlo k útěku odhadem 20 000 do Laosu, Thajska, Vietnamu a dokonce i USA.

Ačkoli mnoho Yao je nyní rozšířeno po celé jihovýchodní Asii, považují Čínu za svou vlast. Věří, že mají stejné předky jako čínská většina Hanů, a proto se považují za nadřazené ostatním horským kmenům. Většina čínských Yao se nachází v provinciích Guangxi, Guangdong, Guizhou a Hunan. Protože se mnoho Yao nadále živí zemědělstvím, žijí většinou v malých vesnických uskupeních, často na svazích hor v bambusových domech s dřevěným rámem.

Jak již bylo uvedeno, Yao je jménem pouze etnická skupina. Ve skutečnosti tento termín označuje několik odlišných skupin se stejným původem. Ale vzhledem ke své historii migrace a shlukování si každá skupina Yao vytvořila jedinečnou kulturu s vlastními tradicemi a stylem oblékání.

Ze všech Yao však 70 procent mluví stejným jazykem, konkrétně Iu Mien, jazyk Hmong-Mien, který-podobně jako mandarínština-je tonální a jednoslabičný. Většina čínských Yao také mluví mandarínsky, čínským národním a povinným jazykem.

Jednou skupinou Yao, která přitahuje významnou pozornost mimo vlastní komunitu, jsou Red Yao, kteří žijí v autonomní oblasti Guangxi Zhuang v horských svazích vedoucích ke slavné rýžové terase Longji. Nejen jejich pozice v turisticky přívětivém prostředí dělá z této skupiny děti plakátů rozmanitých Yao, ale co je důležitější, poutavý účes žen Red Yao.

Red Yao ženy stříhaly vlasy jen jednou v životě: ve věku 16 let v rituálu dospívání. Lidé staršího určitého věku tedy nosí dlouhé černé vlasy dosahující hluboko pod pas, o které je třeba se neustále starat, aby jeho síla a barva neoslabovaly. Upřednostňovaným způsobem léčby je fermentovaná rýžová voda. Ženské vlasy o ní v této vesnici hodně vypovídají. Pokud má vlasy například zakryté černým šátkem, znamená to, že je svobodná. Pokud je vdaná, ale nemá děti, nosí se vlasy ženy nepokryté ve dvou copáncích a vdaná žena s dětmi si vlasy váže kolem hlavy jako turban s velkým drdolem těsně nad čelem.


Vedoucí bódhisattvy z čínské dynastie Sui - historie

SŪTRAS & zesilovač; TEXTY O JIZŌ
Sanskrt = Ksitigarbha Bodhisattva
Čínština = Ti-tsang (Dizang)
Japonsky = Jizō Bosatsu

Níže uvedená jména spolu s jejich japonskými údaji.

Přehled. Jizō je jedním z nejoblíbenějších božstev v čínském a japonském panteonu buddhistických zachránců. Džizó však nebyl v Indii, rodišti buddhismu, nikdy velmi uctíván. Většina učenců obecně považuje texty související s Jizo (popsané níže) za produkty spíše z Číny než z Indie, po staletích později následovaly japonská ztvárnění a dodatky. Kult Jizo v Číně a později v Japonsku se vyvíjel ve fázích, během nichž se Jizō spojoval s různými funkcemi a ikonografií. Jednou v Japonsku se kult Jizo vyvíjel podle výrazně japonských linií, ačkoli si zachoval mnoho ze svých dřívějších čínských charakteristik. Různé texty Jizo spolu s měnícími se rolemi Jizo a#8217 jsou uvedeny níže v chronologickém pořadí.

  • INDIE. Nejstarší spojení Jizo a#8217 je s Prthvi (Prithvi), hinduistickou bohyní, která zosobňuje Zemi a je spojena s plodností a s lordem Vishnu (původně slunečním bohem). Ve VEDAS je oslavována jako matka všech tvorů a choť oblohy. Tato asociace s oblohou je velmi důležitá, o mnoho století později byl v Číně Jizō Bodhisattva (rozsvícený Earth Repository) spárován s Kokūzō Bodhisattva 虚空 蔵 菩薩 (rozsvícený Space Repository), přičemž dva představují požehnání Země a vesmíru resp. Toto párování je nyní téměř úplně zapomenuto v Číně i Japonsku. Párování však poskytuje silnou podporu rané asociaci Jizo a#8217 s hinduistickou bohyní Prithvi. Nejsilnější podporou odkazu Prithvi/Jizō je však Jizō Bosatsu Sūtra (Jp. = 地 蔵 菩薩 本 願 経), čínský překlad ze sanskrtu ze 7. století. V kapitole 11 této 13-kapitolní sūtry se Prthivi zavazuje použít všechny své zázračné schopnosti k ochraně oddaných Jizo.
  • ČÍNA. Kdy a jak byl Jizō zaveden do Číny, není známo, ale od nejstarších dochovaných textů (7. století viz níže) je Jizō již úzce spojeno se zemí. Jméno božstva v sanskrtu, čínštině a japonštině doslova znamená “womb of the earth, ” a je obvykle vykresleno v angličtině jako Earth Store, Earth Treasury nebo Earth Womb. Mezi další rané atributy Jizo patří:
    • Objevuje se z jihu, obdařený tajemnou silou
    • Hlavní zachránce vnímajících bytostí mezi odchodem Shaka Nyorai (historický Buddha) a příchodem Maitreya Buddhy (Jp. = Miroku Nyorai), budoucího Buddhy. Během tohoto období, známého jako Mappo (Age of Degenerative Law), je Jizō považován za nejúčinnějšího a nejpřínosnějšího zachránce. Jizō tak ztělesňuje nejvyšší duchovní optimismus, soucit a univerzální spásu, všechny charakteristické znaky mahájánového buddhismu.
    • Může mít různé formy, včetně formy kněze
    • Nejstarší texty již spojují Jizō s Pánem smrti (Skt. = Yama, Chn. = Yanmo Wang 閻 魔王, Jp. = Emma-ō)
    • Teprve později, v Číně a pozdní dynastii Sung (Japonsko a pozdní Heian) se Jizō spojí s taoistickým deseti králi pekel.

    経 大 集 地 藏 十 輪 経
    Mahāyāna Great Collection Sūtra
    Deset čaker z Ksitigarbha Sūtra

    Jp. = Daijō Daijū Jizō Jūrin-Kyō
    Odkaz: Taishō, XIII, s. 722

    V polovině 7. století přeložil do čínštiny čínský mnich Hsuan-tsang (Xuanzang) 玄奘, v Japonsku známý jako Genjō 玄奘. Sanskrtský text již neexistuje. Zkrácený název sútra ’s je 地 藏 十 輪 経, Deset čaker z Ksitigarbha. To bylo kopírováno Japonci kolem +738-739 (období Nara). Další čínská sútra z období Tang, známá jako Ten Cakras Sutra 大方 廣 十 輪 経 (viz #2 níže) se mírně liší v uspořádání kapitol, ale obsah obou textů je v zásadě stejný. Jizō uctívání v Číně lze vysledovat až k těmto dvěma sūtra, které představily Jizō jako zachránce, který by zůstal na Zemi mezi absencí Shaka Nyorai (historický Buddha) a budoucím příchodem Miroku (Skt. = Maitreya). Jizo by nejúčinněji fungovalo během období Mappo (末法), období degenerovaného zákona, kdy byla buddhistická víra a praxe na všech úrovních nejnižší. Sútra také říká, že Jizo se objevuje z jihu, má zázračné schopnosti a je schopen převzít různé podoby, včetně buddhistického kněze, a dokonce i soudce pekla, známého v sanskrtu jako Yama-rāja (Pán smrti) , v čínštině jako Yanmo Wang 閻 魔王 a v japonštině jako Emma-閻 閻 魔王. Tato raná asociace mezi Jizo a podsvětím předznamenává budoucí roli Jizo v Číně a Japonsku jako zachránce “par excellence ” těch, kteří padnou do pekla.

    大方 広 十 輪 経 nebo 大方 廣 十 輪 経
    Ten Cakras z Ksitigarbha Sūtra
    Jp. = Daihōkō Jūrin Kyō
    Odkaz: Taishō, XIII, s. 681

    Jeho zkrácený název je 方 廣 十 輪 経 (Jp. = Hōkō Jūrin Kyō) nebo 十 輪 経 (Jp. = Jūringy ō). Čínský překlad z doby Tangu, překladač neznámý. Jeho obsah je v zásadě stejný jako Daijō Daijū Jizō Jūrin Kyō (viz #1 výše). Kopie čínské sútry z éry Nara, datovaná do +790, je nyní pokladem drženým Národním muzeem Nara v Japonsku.

    地 藏 菩薩 本 願 経 nebo 地 藏 本 願 経
    Sútra základních slibů Jizo Bodhisattvy

    Jp. = Jizō Bosatsu Hongan Kyō zkrácené jméno Jizō Hongan Kyō
    Odkaz: Taishō, XIII, s. 777-790

    Snad nejznámější ze všech džizó sūtras. Existuje mnoho anglických názvů této sútry, včetně Sūtra z minulých slibů Ksitigarbha Bodhisattva, Sūtra z minulých slibů Earth Store Bodhisattva, Sūtra of the Earth Store Bodhisattva, Ksitigarbha Bodhisattva Sūtra, Sūtra of Ksitigarbha Bodhisattva ' a méně často Earth Womb Sūtra. Sanskrtský text přeložil do čínštiny Śiksānanda 實 叉 難陀 na konci 7. století. Siksananda byl mnich z Khotan, který šel do Číny kolem roku +695 a přeložil 19 děl do čínštiny. Tato sūtra obsahuje sliby, které dal Jizō na záchranu všech vnímajících bytostí, a příběhy o předchozích životech Jizo a#8217, než se stal bódhisattvou. Kapitola 13 tohoto dokumentu také obsahuje 28 výhod, kterých lze dosáhnout uctíváním Jizō a posloucháním, čtením nebo zpíváním této sútry. Jeden příběh v této sútře, říká učenec Yoshiko Kurata Dykstra, “ připomíná, jak ji oddaný a zbožná zbožnost vůči své zesnulé hříšné matce vysvobodil z pekla. Kult Jizo tedy úzce souvisel s tradiční čínskou úctou k rodině a jejím zesnulým členům. Podle této práce budou lidé, kteří se postaví proti rodičům a neuposlechnou je, potrestáni přírodními pohromami. ” Opravdu, mnoho z prvních soch Jizō z doby Tangu objevených v Číně ’s Longmen Grottos 龍門 石窟 (Jp.= Ryūmon Sekkutsu) nesou nápisy oddaných, aby se jejich zesnulí rodinní příslušníci znovu narodili v Čisté zemi Západu. Tato sūtra také šířila myšlenku, že Jizō by mohl pomoci vysvobodit hříšníky z pekla a zavedla možnost spásy pro ženy. To bylo kopírováno Japonci kolem +738 a +747. V pozdní době Heian se dostalo na výsluní spolu s Deset králů pekla sútra 十 王 経, což odráží rostoucí popularitu Japonska a sekty Jōdo (Pure Land) věnované Amidě Nyorai a pojmu Mappō, který zesílil obavy z pekla v posmrtném životě.

    V kapitole 11 této 13-kapitolní sūtry se Prthivi (hinduistická deva ztotožněná s Jizo) zavazuje použít všechny své zázračné schopnosti k ochraně oddaných Jizo. Podívejte se na slib Prithvi a#8217s na pomoc Jizo zde (boční stránka).

    13. kapitola této sútry je v Japonsku známá jako sútra základních zásluh o uctívání Jizo Bosatsu 地 蔵 菩薩 本 願 功 功 徳 経 (Jizō Bosatsu Hongan Kudoku Kyō), uvádí 28 výhod, které získala ctí Jizō.

    経 本 仏 説 地 蔵 菩薩 経
    Základní sliby Jizo Bodhisattva Sūtra (Dunhuang)

    Jp. = Tonkō Hon Bussetsu Jizō Bosatsu-kyō
    Odkaz: Taishō, sv. 85, s. 1455

    Tento čínský text byl objeven v jeskyních Dunhuang 敦煌 (Jp. = Tonkō). Uvádí, že Jizo žije jižně od hory Sumeru a občas klesá do podsvětí, kde sedí u Yanmo Wang 閻 魔王 (soudce Hell Yama v sanskrtu), aby hájil zájmy zesnulého. Také to říká, že Jizō přichází k oddaným v jejich posledních chvílích před smrtí, aby zajistili jejich znovuzrození v Západní čisté zemi. Oddaným je poskytnuto vysvobození díky jejich oddanosti Jizo, kterou ukázali naživu tím, že vyráběli sochy Jizo, recitovali jméno Jizo ’s a kopírovali sūtry související s Jizo.

    金剛 三昧 経
    Vajrasamadhi Sūtra, Diamond Samadhi Sūtra,
    Adamantinská duchovní uvědomělost sútra

    Jp. = Kongo Zanmai-kyo (nebo Sanma-kyo, Sama-kyo)
    Odkaz: Taishō, IX, s. 365

    Text z Tangové éry z Číny. Tento čínský dokument popisuje Jizo jako zachránce lidí, kteří stále mají pochybnosti i po vyslechnutí učení Mahāyāny, což nabízí naději na znovuzrození v čisté zemi. To bylo kopírováno Japonci během Nara období, spolu s dalšími příbuznými Jizō sūtras (viz 1, 2, 3 a 6, 7).

    占察 善 悪 業報 経
    Sútra o věštění účinku dobrých a slabých akcí

    Jp. = Sensatsu Zenaku Gyōhō-kyō
    Taish ō, XVII, s. 901-910

    Tento čínský překlad Bodaito 菩提 燈 se objevil někdy v Číně v období Sui-Tang (konec 6., počátek 7. století) a pomohl popularizovat kult Jizo mezi obyčejnými lidmi v Číně. & Další odkazy nalezené zde & gt

    経 説 地 蔵 菩薩 陀羅尼 経
    Jizō Darani Sūtra nebo Ksitigarbha Dharani Sūtra

    Jp. = Bussetsu Jizō Bosatsu Darani Kyō
    Taish ō, XX, s. 655

    Zdá se, že tento text zkopírovali Japonci někdy po éře Nara. Darani jsou mystické slabiky, podobné mantrám 真言 nebo 眞 言, a používají se jako talismany a kouzla k udržení víry oddaných a dosažení jejich tužeb. Kopie této sútry byla jedním z mnoha pokladů objevených v jeskyních Tun Huang 敦煌. Viz zpráva o textech Tun Huang od Mariko Namba Waltera, Sogdians and Buddhism, Sino-Platonic Papers, 174 (listopad 2006). Přečtěte si online sūtru v čínštině.

    Až do tohoto okamžiku je spojení Jizo a#39 s Deset králů pekel stále rodící se a nejasné. Většina učenců však připouští, že dále se Jizō úzce spojil s podsvětím, Pánem smrti a Desíti králi neboli Deset soudci pekla. Koncept 10 králů je taoistický koncept, který byl začleněn do čínského buddhismu. V 10. a 11. století v Číně se stal velmi známým a poté dorazil do Japonska během pozdní éry Heian, kde výrazně ovlivnil lidovou víru v Japonsko &# 39. období Kamakura (13. a 14. století).

    DESET KRÁLŮ ZE PEKLA. Výše uvedené sutry související s Jizo byly zkopírovány Japonci během čínské dynastie Tang (během japonské dynastie Tara (během japonské Nary a raného období Heian)), ale existující japonské kopie neobsahují texty, které jasně spojují Jizo s deseti králi pekel, koncept, který vznikl mnohem dříve v čínské taoistické a buddhistické mytologii. Pán smrti je v hinduistické legendě známý jako Yama-rāja (Skt. = Pán smrti), v čínštině jako Yánmó Wáng 閻 魔王 a v japonštině jako Emma-ō 閻 魔王. Yama-rāja byl začleněn do čínského buddhismu v rané fázi-čínské sútry diskutované výše (1 a 2) byly přeloženy v 7. století a již spojovaly Jizo s podsvětím a Yánmó Wáng. Čínské představy o 10 králech pekla jsou také spojeny s čínskými taoistickými tradicemi Tàishānfǔjūn 泰山 府君 (jp. = Taizanfukun), který stojí u bran podsvětí, ovládá registry života a smrti, soudí mrtvé a rozhoduje o jejich osudu. Za dynastie Tang bylo toto taoistické lidové božstvo spojováno s Yamou, hinduistickým pánem smrti, a začleněno do čínského buddhismu, a poté se tyto čínské představy o pekle a deseti králích filtrovaly do Japonska během období Heian. Na podporu těchto konceptů byla vytvořena různá písma (viz níže).

    経 修 十 王 生 七 経
    Sútra Jizó a Deset králů

    Chn. = Yuxiu Shiwang Shengqijing
    Bukkyō Daijiten, III, s. 2216-7

    日 蔵 菩薩 十 斎 日
    Deset očistných dnů džizó bódhisattvy (rituální text)

    Jp. = Jizō Bosatsu Jissainichi
    Taishō, sv. 85, s. 1300

    Ten Kings Sūtra je falešný čínský text z 10. století. Vyrobeno v Číně a období pěti dynastií (+907-960), zdůraznilo, že je třeba obětovat Deset králů (soudců) podsvětí. Je začleněn čínské buddhistické víry v Yanmo Wang 閻 魔王 (Pán pekla) s taoismem a#8217s Deset králů pekla 十 王 (Jp. = Juo). Následně to vyvolalo vzhled dalšího textu 地 蔵 菩薩 十 斎 日 (Ten Purifying Days of Jizō Bodhisattva), domorodého čínského rituálního textu, který učil oddané, jak se vyhýbat hříchu a peklu za 1 000 kalp (nevyčíslitelné věky) zaměřením na Jizo na strana Tàishānfǔjūn 泰山 府君 (psáno také Taishanfuzhun Jp. = Taizanfukun) 24. den každého měsíce. Tàishānfǔjūn je čínské taoistické božstvo, které ovládá duše mrtvých.

    DODATEK O TAISHANFUZHUNU: Níže uvedený text citovaný z japonského taoismu od Masuo Shinichira, který je uveden v kapitole 28 Daoistické příručky (publikováno v roce 2000), ve které 30 vědců z oboru nabízí své názory na hlavní rysy a vývoj taoismu. Upravila Livia Kohn. ISBN 9004112081. “ Taishan 泰山, posvátný vrchol východu, se nachází v Shandong (Čína) a byl považován za sídlo mrtvých. Jeho horský pán Tàishānfǔjūn 府君 上 府君 sloužil jako vládce duší. To bylo ústředním bodem imperiálních obětí (Chn. = Fengshan 封禅) a když císař uskutečnil své rituální kolo po celé zemi, bylo by nejprve navštíveno. (viz Chavannes 1910 Goodrich 1964 Baker 1971). V Japonsku a pozdní Heianu (11. – 12. Století) se v Japonsku proslavily dvě další taoistické víry: že v Pána hory Tai (Jp. = Taizanfukun 泰山 府君 nebo 太 山 府君) a že v nebeské správě podsvětí řízeného množstvím hierarchicky organizovaných božstev. Podle starověké čínské víry se předpokládalo, že Pán hory Tai sídlí v posvátné hoře na východě a slouží jako vládce osudu, dlouhověkosti a štěstí, ovládající rejstříky života a smrti. Byl klíčovým předmětem modliteb za zamezení katastrofám a prodloužení života (viz Sawada 1968). Heianské texty také zmiňují další životodárné bohy, včetně generálních důstojníků, jako jsou nebeskí správci, útvary Země a Vody, vládci osudů a požitků a vedoucí šesti oddělení a konkrétní božstva, jako je severní císař, bohové Pěti říší a hvězdy Severního vozu. Celkem dvanáct skupin bohů bylo nabídnuto hedvábí a mince a modlili se o podporu v životě a prodloužení dlouhověkosti (viz Hirohata 1965 Masuo 2000). Kromě toho zvláštní příležitosti, jako válka, přírodní katastrofy a epidemie, zaručovaly další obřady ochrany a vyhýbání se katastrofám. Pán hory Tai opět sloužil jako jedno z nejúčinnějších božstev, k němuž se těsně připojili představitelé ministerstva Země. Tyto různé obřady a oběti také prováděli esoteričtí mniši, kteří byli také věštci jin-jangu, podle složité směsi středověkých přesvědčení a praktik, které zahrnovaly silný taoistický vliv. ” & ltend quote Daoism Handbook & gt

    経 説 地 蔵 菩薩 発 心 因 縁 十 王 経
    Deset králů sútra. Krátké jméno = 十 王 経

    Jp. = Bussetsu Jizō Bosatsu Hosshin Innen Juō Kyō

    Objevil se v pozdní době Heian (12. století). Stručně také známý v Japonsku jako Jūō Kyō 十 王 経. Tento japonský text je údajně založen na čínské verzi (viz #8) výše. Pojednává o Jizo Bosatsu a Desíti králech pekla a popisuje úlohu Jizo při osvobozování lidí od pekelných muk a šesti světů touhy a znovuzrození. To jasně kombinuje Jizo s taoistickou i buddhistickou tradicí z Číny a upevňuje roli Jizo jako zachránce a vynikajícího 8222 těch, kteří trpí peklem a mučením nebo se chtějí podobným hrůzám vyhnout.

    記 蔵 菩薩 霊 験 記
    Duchovní příběhy Ti-Tsang Bodhisattvy
    Jp. = Jizō Bosatsu Reigenki
    Odkaz: Zoku Zōkyō, 續 藏經, 卍, II, s. 22

    Tento čínský text se objevil blízko konce čínské dynastie Sung (#9217s) (+ 960-1279 n. L.) A sestavil jej Chang Chin-chi (常 謹 集). Obsahoval zázračné příběhy o Jizo, které zahrnovaly mnoho dřívějších tradic Jizo. Zahrnuty jsou příběhy o lidech, kteří díky Jizo uprchnou z pekla, příběhy lidí, kteří se znovuzrodili v nebi Miroku a Tusita nebo v jiných buddhistických nebesích, o zesnulých rodičích trpících v pekle, kteří jsou vysvobozeni z jeho muk, a příběhy, kde Jizō zaujímá místo některých obyvatel pekel, aby je zachránili před nebezpečím. Takové zázraky byly možné díky zbožným nabídkám žijících příbuzných, kteří vyráběli obrázky a sochy Jizo. Zde si přečtěte čínský text. www.cbeta.org/result/normal/X87/1638_001.htm

    Tato stránka je stále ve výstavbě.
    Od tohoto bodu plánované aktualizace
    se zaměří na japonské texty z
    Období Kamakura dále, zvýraznění Jizo a#8217s
    společnost s dětmi, Deset králů,
    Šest říší, Lotus Sutra, Amida Nyorai,
    a Jizō formy jedinečné pro Japonsko.

    • Japonské zdroje. Většina zdrojů ukazuje na tři hlavní sútry související s džizó (地 蔵 三 経):
      • 経 蔵 菩薩 本 願 経 Sūtra o základních slibech Jizo (Skt. = Ksitigarbha) Bodhisattva
      • Ū 大 集 地 蔵 十 輪 ū Sūtra z deseti čaker
      • Ū 善 悪 業報 経 Sūtra o věštění účinku dobra a zesilovače zla

      POZNÁMKY K VÝZKUMU OD
      DIGITÁLNÍ SLOVNÍK BUDDHISMU
      Zatím nezačleněno.

      地 藏
      [py] Rozdělení
      [wg] Ti-tsang
      [hb] Jizo
      Jeho zkrácený název je Dìzàng shílún jīng
      [Soothill] & quot 乞 叉 底 蘗 沙 Earth-store, Earth-treasury, or Earthwomb. Jeden ze skupiny osmi Dhāraṇī- Bodhisattvů. S náznaky ženského původu je nyní strážcem země. Ačkoli je spojován s Yama jako vládcem a s mrtvými a pekly, jeho role je zachránce. Je líčen poplašným personálem se šesti prsteny a má akreditaci moci nad pekly a věnuje se záchraně všech tvorů mezi nirvánou Śākyamuni a příchodem Maitreyi v pátém století, který byl zvláště považován za vysvoboditele z pekla. Jeho centrální místo v Číně je v Chiu-hua-shan, čtyřicet li jihozápadně od Qingyang v Anhui. V Japonsku je také ochráncem cestovatelů po souši a podle toho se jeho obraz objevuje na silnicích truchlící rodiče kladou kameny podle jeho obrázků, aby hledali jeho pomoc při ulehčení práce jejich mrtvých v úkolu skládat kameny na břeh buddhistického Styxu pomáhá také rodícím ženám. On je popisován jako držení místa mezi bohy a lidmi na jedné straně a pekly na straně druhé pro záchranu všech v nouzi, někteří říkají, že je inkarnací Yamy. Za úsvitu sedí nehybně na zemi 地 a medituje o myriádách jejích bytostí 藏. Když je reprezentován jako mnich, může to být díky vlivu korejského mnicha, který je považován za jeho inkarnaci a který přišel do Číny v roce 653 a zemřel v roce 728 ve věku 99 let poté, co žil sedmdesát v Chiu-hua-shanu -pět let: jeho tělo, které se nerozkládalo, bylo údajně pozlaceno a stalo se předmětem uctívání. Mnozí si spletli 羅 羅 část Koreje s 暹 羅 Siamem. Existuje další vývoj Jizangu, jako například 藏 地 藏 Six Jizang, i. E. Těchto šest Ti-tangů, kteří v různých peklech, pretách, zvířatech, asurách, mužích a devách, mají různé obrazy a symboly. Ti-tsang má také šest poslů Y 使者: Yama za proměnu těch, kdo jsou v pekle, držitel perel pro pretas silné nebo zvířata devaof milosrdenství pro asuras devā pokladu pro lidské bytosti ten, kdo má na starosti nebesa pro devas . Existuje také 延命 地 藏 Yanming Jizang, který ovládá délku dnů a který je osloven, stejně jako může být Puxian, za tímto účelem Účelem jeho dvou asistentů jsou supervizoři dobra a zla 掌 善 a 掌 惡. V jiné formě, jako 勝軍 地 藏, je Jizang spojován hlavně s esoterickým kultem. Přínosů plynoucích z jeho uctívání je mnoho, někteří říkají deset, jiní říkají, že dvacet osm. Jeho sliby jsou obsaženy v 地 藏 菩薩 本 願 經. K dispozici je také tr 大乘 大 集 地 藏 十 電 經 tr. od Xuanzanga 10. července v sedmém století, což pravděpodobně ovlivnilo šíření kultu Jizang. “(Tib. Sa yi snying bo) [zdroj (y) cmuller: Soothill]
      14 梵網 經 T 1484.24.1009c15, 成 唯識 論 T 1585.31.23c14〕

      閻 魔王
      [py] Yánmó wáng
      [wg] Yen-mo wang
      [hg] 염 마왕
      [mc] Yeomma zazvonil
      [mr] Yŏmma zazvonil
      [kk] エ ン マ オ ウ
      [hb] Enma ó
      [qn] Diêm ma vương
      [Základní význam:] Yama
      Viz 閻 魔. (Skt. Yama-rāja) 〔一切 經 音 義 T 2128.54.447a10〕 [zdroj (y) cmuller: Hirakawa]

      閻 魔
      [py] Yánmó
      [wg] Jen-mo
      [hg] 염마
      [mc] Yeomma
      [mr] Yŏmma
      [kk] エ ン マ
      [hb] Enma
      [qn] Diêm ma
      Yama. Král světa mrtvých, který soudí mrtvé. (1) Ve Vedách bůh mrtvých, s nímž přebývají duchové zemřelých. Byl synem Slunce a měl sestru -dvojče Yamī nebo Yamunu. Někteří je považovali za první lidský pár. (2) V pozdější brahmanské mytologii jeden z osmi Lokapālasů, strážce Jihu a vládce Yamadevaloky a soudce mrtvých. (3) V buddhistické mytologii regent Nāraků, sídlící jižně od Jambudvīpy, mimo Cakravālas, v paláci z mědi a železa. Původně je popisován jako král Vaiśālī, který si po krvavé válce přál, aby byl pánem pekla, a podle toho se znovuzrodil jako Yama v pekle společně se svými osmnácti generály a armádou 80 000 mužů, kteří mu nyní slouží. v očistci. Jeho sestra Yamī se zabývá ženskými viníky. Třikrát za každých čtyřiadvacet hodin vlévá démon Yama do úst vařící měď (jako trest), jeho podřízení dostávají stejnou dávku současně, dokud nejsou jejich hříchy vymírány, až se znovu narodí jako Samantarāja 普 王. V Číně vládne pátému soudu očistce. Eitel říká: „Je ponurý, má zelenou barvu, je oblečen do červena, jede na buvola a v jedné ruce drží kyj a ve druhé má smyčku a má dva čtyřoké hlídací psy.“ V některých zdrojích je hovoří se o něm jako o vládci osmnácti soudců očistce. Jiné prameny uvádějí, že je reinkarnací Kṣitigarbha bodhisattvy. Psáno také jako 閻王, 閻羅, 閻 魔王, 閻 摩羅, 閻 老, 夜 摩, 閻羅 王, 琰 魔, 炎 摩, 燄 摩, 琰 摩, 爓 魔 atd. [Zdroj (y) cmuller: Soothill]

      Ksitigarbha doslova znamená „lůno Země“ nebo „ten, kdo obklopuje Zemi“. Podle „Sentra„ Deset kol pozemské lůny “název reprezentuje tuto osobnost Bodhisattvy, která zahrnuje trpělivost, klid, tvrdost a rozlehlost (jako Země), hloubku a hloubku (jako děloha). Z toho vyplývá, že naše mysl vytváří veškerou Dharmu a přizpůsobuje všechny záležitosti stejně jako pozemské lůno. Je to základ, na kterém vše roste, včetně nezměrných pokladů - buddhistické cesty. Ksitigarbha je bódhisattva, která v pekle zachraňuje trpící bytosti, a proto je často označována jako bódhisattva pekelných bytostí kvůli svému slibu nedosáhnout buddhovství, dokud „pekla nebudou prázdná“. Tento slib ve skutečnosti zahrnuje všechny vnímající bytosti.

      Ksitigarbha je jediným bódhisattvou vylíčeným jako mnich.Má mnišskou poutnickou hůl se šesti prsteny, což znamená, že Ksitigarbha stojí u všech bytostí na šesti cestách existence. Podle & quot; Earth Womb Sutra & quot; Ksitigarbha byl jmenován Shakyamuni jako ředitel buddhismu na Zemi v období od Nirvány Shakyamuni do příchodu Maitreyi, dalšího Buddhy narozeného na Zemi. Jako pán šesti cest (peklo, duch, zvíře, muž, asura a deva) je popisován jako zachránce všech bytostí trpících. S touto odpovědností jeho postavení respektují všichni Buddhové a další bytosti v Deset Dharma Realms včetně lidských bytostí. Protože je Ksitigarbha spojen s vysíláním cítících bytostí bloudících po pekle, vyjadřuje to mimořádně hluboký a esoterický aspekt soucitné činnosti Bodhisattvy. Tento nejhlubší soucit funguje od nejvyššího k nejnižšímu. Je tedy nejvyšším ztělesněním duchovního optimismu, nejhlubším vývojem mahájánského univerzalismu.

      Před více než tisícem let se korejský buddhistický mnich jménem Gin-Chau-Jue vydal na horu Jo-Hwa v Číně na cvičení dharmy v období dynastie Tang. Regionální stoupenci věřili, že Gin je emanací Ksitigarbhy, a proto poté, co zemřel, začněte stavět chrámy, abyste ho uctívali. Od té doby se hora Jo-Hwa stává posvátným místem Ksitigarbha Bodhisattvy.

      Tato stránka sleduje léčbu, kterou poskytla Yoshiko Kurata Dykstra ve své monografii Jizō, nejmilosrdnější: Příběhy od Jizo Bosatsu Reigenki. Jizō Bosatsu Reigenki je sbírka japonských příběhů (setsuwa 説話) o Jizo, datovaných do poloviny éry Heian (počátek 11. století), ačkoli přesné datum kompilace zůstává nejisté. Článek Dykstra ’s obsahuje překlady sedmi příběhů Jizo a přehled textů Jizō, které vyvolaly vývoj kultu Jizō v Japonsku. Viz Monumenta Nipponica, léto 1978, svazek XXXIII, #2, s. 179-200.

      Copyright 1995 - 2014. Mark Schumacher. E -mail Mark.
      Všechny příběhy a fotografie, pokud není uvedeno jinak, od Schumachera.
      www.onmarkproductions.com | přispět

      Nekopírujte tyto stránky nebo fotografie na Wikipedii ani jinde bez řádné citace!


      Podívejte se na video: Bhante Dhammadípa - recitace (Září 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos