Nový

Judaismus: zakladatel, víry a fakta

Judaismus: zakladatel, víry a fakta


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Judaismus je nejstarší monoteistické náboženství na světě, jehož historie sahá téměř 4 000 let do minulosti. Historie judaismu je zásadní pro pochopení židovské víry, která má bohaté dědictví práva, kultury a tradice.

Víry v judaismus

Židé věří, že existuje pouze jeden Bůh, který s nimi uzavřel smlouvu - nebo zvláštní dohodu -. Jejich Bůh komunikuje s věřícími prostřednictvím proroků a odměňuje dobré skutky a zároveň trestá zlo.

Většina Židů (s výjimkou několika skupin) věří, že jejich Mesiáš ještě nepřišel - ale jednoho dne přijde.

Židé uctívají svatá místa známá jako synagogy a jejich duchovní vůdci se nazývají rabíni. Šesticípá Davidova hvězda je symbolem judaismu.

Dnes je na celém světě asi 14 milionů Židů. Většina z nich žije ve Spojených státech a Izraeli. Osoba je tradičně považována za židovskou, pokud je její matka židovská.

Tóra

Židovský posvátný text se nazývá Tanakh nebo „hebrejská bible“. Obsahuje stejné knihy jako Starý zákon v křesťanské bibli, ale jsou seřazeny v trochu jiném pořadí.

Tóra - prvních pět knih Tanachů - nastiňuje zákony, které mají Židé dodržovat. Někdy se mu také říká Pentateuch.

Zakladatel judaismu

Počátky židovské víry jsou vysvětleny v celé Tóře. Podle textu se Bůh nejprve zjevil hebrejskému muži jménem Abraham, který se stal známým jako zakladatel judaismu.

Židé věří, že Bůh s Abrahámem uzavřel zvláštní smlouvu a že on a jeho potomci byli vybráni lidé, kteří by vytvořili velký národ.

Abrahamův syn Isaac a jeho vnuk Jacob se také stali ústředními postavami starověké židovské historie. Jákob přijal jméno Izrael a jeho děti a budoucí generace se staly známými jako Izraelité.

Více než 1 000 let po Abrahámovi prorok Mojžíš vyvedl Izraelity z Egypta poté, co byl stovky let zotročen.

Podle písem Bůh zjevil Mojžíšovi na hoře Sinaj své zákony, známé jako Desatero.

Židovské chrámy

Kolem roku 1000 př. N. L. Vládl židovskému lidu král David. Jeho syn Šalomoun postavil první svatý chrám v Jeruzalémě, který se stal ústředním místem uctívání Židů.

Království se rozpadlo kolem roku 931 př. N. L. A židovský národ se rozdělil na dvě skupiny: Izrael na severu a Juda na jihu.

Někdy kolem roku 587 př. N. L. Babyloňané zničili první chrám a poslali mnoho Židů do exilu.

Druhý chrám byl postaven asi v roce 516 př. N. L. ale nakonec byl zničen Římany v roce 70 n. l.

Zničení druhého chrámu bylo významné, protože židovští lidé již neměli primární místo pro shromažďování, a tak přesunuli své zaměření na bohoslužby v místních synagógách.

Svaté židovské knihy

Zatímco Tanakh (který zahrnuje Tóru) je považován za posvátný text judaismu, mnoho dalších důležitých rukopisů bylo složeno v pozdějších letech. Ty nabízely pohledy na to, jak by měl být Tanakh interpretován a dokumentovány ústní zákony, které dříve nebyly zapsány.

Kolem roku 200 n. L. Učenci sestavili Mišnu - text, který popisuje a vysvětluje židovský zákoník, který byl dříve sdělen ústně.

Talmud

Později byl vytvořen Talmud, sbírka učení a komentářů k židovskému právu. Talmud obsahuje Mishnah a další text známý jako Gemara (který zkoumá Mishnah). Obsahuje interpretace tisíců rabínů a nastiňuje důležitost 613 přikázání židovského práva.

První verze Talmudu byla dokončena kolem 3. století n. L. Druhá forma byla dokončena v 5. století n. L.

Judaismus zahrnuje několik dalších psaných textů a komentářů. Jedním z příkladů je 13 článků víry, které napsal židovský filozof jménem Maimonides.

Šabat

Šabat je pro Židy uznáván jako den odpočinku a modlitby. Obvykle začíná v pátek při západu slunce a trvá do sobotního večera.

Pozorování šabatu může mít mnoho podob, v závislosti na typu judaismu, kterým se může židovská rodina řídit. Ortodoxní a konzervativní Židé se například mohou zdržet jakékoli fyzické práce, používání jakéhokoli elektrického zařízení nebo jiných zakázaných činností.

Většina pozorných Židů slaví šabat čtením nebo diskusí o Tóře, návštěvou synagogy nebo společným setkáním s jinými Židy na šabatských jídlech.

Judaismus a pronásledování

V celé historii byli židovští lidé pronásledováni za své náboženské přesvědčení. Mezi některé známé události patří:

1066 Granadský masakr: 30. prosince 1066 zaútočil muslimský dav na královský palác v Granadě a zabil více než 1 000 židovských rodin. Skupina také unesla a ukřižovala Josepha ibn Naghrela, židovského vezíra berberského krále.

První křížová výprava: V první křížové výpravě - sérii středověkých svatých válek zahrnujících křesťany a muslimy - byly zabity tisíce Židů a mnozí byli nuceni konvertovat ke křesťanství.

Španělské vyhoštění: V roce 1492 španělští vládci vydali královský edikt, který prohlásil, že všichni Židé, kteří odmítli konvertovat ke křesťanství, budou ze země vyloučeni. Odborníci odhadují, že asi 200 000 lidí bylo svrženo a desítky tisíc zemřely při pokusu dosáhnout bezpečí.

Holocaust: V holocaustu, nejslavnějším z novodobých zvěrstev, nacisté zavraždili více než 6 milionů Židů.














Stvoření Izraele

Během a po holocaustu se mnoho Židů vrátilo do své vlasti (v regionu Blízkého východu známém jako Palestina) a přijali sionismus, hnutí za vytvoření židovského státu, který se objevil v Evropě 19. století.

V roce 1948 se Izrael oficiálně stal nezávislým národem. David Ben-Gurion, jeden z předních propagátorů židovského národního státu, dostal titul předsedy vlády.

Tato událost byla považována za úspěch židovského národa, který neúnavně žádal o nezávislý stát ve své vlasti. Napětí mezi Židy a Araby žijícími v Palestině se však stupňovalo v letech, kdy se Izrael stal státem, a stále přetrvává dodnes.

Druhy judaismu

V judaismu existuje několik sekt, mezi které patří:

Ortodoxní judaismus: Ortodoxní Židé jsou obvykle známí tím, že přísně dodržují tradiční židovské zákony a rituály. Většina například věří, že šabat by neměl zahrnovat práci, řízení nebo manipulaci s penězi.

Ortodoxní judaismus je různorodá sekta, která zahrnuje několik podskupin, včetně Chasidští Židé. Tato forma začala v 18. století ve východní Evropě a má jiné hodnoty než tradiční nebo ultraortodoxní judaismus. Chasidští Židé zdůrazňují mystickou zkušenost s Bohem, která zahrnuje přímé společenství prostřednictvím modlitby a uctívání. Chabad je známé ortodoxní židovské, chasidské hnutí.

Reformní judaismus: Reformní judaismus je považován za liberální kategorii náboženství, které oceňuje etické tradice před přísným dodržováním židovských zákonů. Následovníci propagují progresivní nápady a přizpůsobení. Většina Židů žijících ve Spojených státech dodržuje reformní judaistické tradice.

Konzervativní judaismus: Mnoho lidí považuje tuto formu judaismu někde mezi ortodoxním a reformním judaismem. Konzervativní Židé obvykle ctí tradice judaismu a zároveň umožňují určitou modernizaci.

Rekonstrukční judaismus: Rekonstrukce se datuje do roku 1922, kdy Mordecai Kaplan založil Společnost pro rozvoj judaismu. Tato sekta věří, že judaismus je náboženská civilizace, která se neustále vyvíjí.

Humanistický judaismus: Rabbi Sherwin Wine založil toto označení judaismu v roce 1963. Humanističtí Židé oslavují židovskou historii a kulturu bez důrazu na Boha.

Ačkoli existují různé označení judaismu, mnoho Židů se neztotožňuje s konkrétní klasifikací a jednoduše se označuje za Židy.

Židovské svátky

Židé sledují několik důležitých dnů a událostí v historii, jako například:

Pesach: Tento svátek trvá sedm nebo osm dní a oslavuje osvobození Židů od otroctví v Egyptě. Pesach konkrétně odkazuje na biblický příběh o tom, kdy hebrejský Bůh „přešel“ domy židovských rodin a zachránil jejich děti během moru, který údajně zabil všechna ostatní prvorozená miminka v Egyptě.

Rosh hashanah: Židé slaví zrození vesmíru a lidstva během tohoto svátku, který je také známý jako židovský nový rok.

Jom kippur: Tento „Den smíření“ je považován za nejposvátnější den v roce pro Židy, kteří jej obvykle tráví půstem a modlitbami.

Vysoké svaté dny: 10 dní počínaje Roš hašana a konče Jom kipurem jsou také známé jako svátky, dny hrůzy nebo Yamim Noraim. Vysoké svaté dny jsou pro židovský lid považovány za čas pokání.

Chanuka: Tato židovská oslava, známá také jako „Festival světel“, trvá osm dní. Chanuka připomíná znovu vysvěcení židovského chrámu v Jeruzalémě poté, co Makabejci porazili syrské Řeky před více než 2 000 lety.

Purim: Je to radostný svátek, který oslavuje dobu, kdy byli židovští lidé v Persii zachráněni před vyhlazením.

Prameny

Náboženství: judaismus. BBC.
Starověké židovské texty. Moje židovské učení.
Židovské označení Moje židovské učení.
Co je judaismus? Chabad.org.
Židovské posvátné texty. Izraelské ministerstvo zahraničních věcí.
Židovské obyvatelstvo. Judaismus 101.


Kliknutím na tlačítko níže získáte okamžitý přístup k těmto pracovním listům pro použití ve třídě nebo doma.

Stáhněte si tento pracovní list

Toto stahování je výhradně pro členy KidsKonnect Premium!
Chcete -li si stáhnout tento list, zaregistrujte se kliknutím na tlačítko níže (zabere to jen minutu) a budete přeneseni zpět na tuto stránku, kde zahájíte stahování!

Upravit tento pracovní list

Zdroje pro úpravy jsou k dispozici výhradně pro členy KidsKonnect Premium.
Chcete -li upravit tento list, zaregistrujte se kliknutím na tlačítko níže (zabere to jen minutu) a budete přeneseni zpět na tuto stránku, abyste mohli začít s úpravami!

Tento list mohou členové Premium upravovat pomocí bezplatného online softwaru Google Slides. Klikněte na Upravit tlačítko výše, abyste mohli začít.

Stáhněte si tento vzorek

Tato ukázka je výhradně pro členy KidsKonnect!
Chcete -li si stáhnout tento list, kliknutím na tlačítko níže se zdarma zaregistrujete (zabere to jen minutu) a budete přeneseni zpět na tuto stránku, kde zahájíte stahování!

judaismus je starý asi 3 800 let a je jedním z nejstarších monoteistických náboženství, což znamená, že věří pouze v jednoho Boha. Náboženství založil Abraham a věří se, že je otcem judaismu. V dávných dobách se Židům říkalo Hebrejci nebo Izraelité. Na celém světě má jen 12 milionů sledujících. Jeruzalém je jejich svaté město a hlavní město Izraele, jediného národa, kde většinu obyvatel tvoří Židé.

Další informace o judaismu naleznete v souboru faktů níže, nebo si můžete stáhnout náš 24stránkový balíček listů judaismu, který využijete ve třídě nebo v domácím prostředí.


Obsah

Účelem judaismu je uskutečnit to, co považuje za smlouvu mezi Bohem a židovským lidem. Tóra (doslovně „učení“), písemná i ústní, vypráví příběh této smlouvy a poskytuje Židům podmínky smlouvy. Orální Tóra je pro Židy hlavním vodítkem k dodržování těchto podmínek, jak je vyjádřeno v traktátu Gittin 60b, „Svatý, požehnaný, neuzavřel svou smlouvu s Izraelem, pouze na základě ústního zákona“ [5] pomozte jim naučit se žít svatý život a vnést do světa a do všech částí života svatost, mír a lásku, aby život mohl být povýšen na vysokou úroveň kedushah, původně studiem a cvičením Tóry, a od zničení druhého chrámu modlitbou vyjádřenou v traktátu Sotah 49a „Od zničení chrámu je každý den prokletější než ten předchozí a existenci světa zajišťuje pouze kedusha. a slova mluvený po studiu Tóry. " [6]

Od přijetí Amidah, uznání Boha prostřednictvím prohlášení od Izajáše 6: 3 „Kadosh [svatý], kadosh, kadosh, je HaShem, Mistr Legií, celý svět je naplněn Jeho slávou“. [7] jako náhrada za studium Tóry, která je pro Žida každodenní povinností [8] a sama o sobě posvěcuje Boha. Toto neustálé udržování vztahu mezi jednotlivým Židem a Bohem prostřednictvím studia nebo modlitby opakované třikrát denně je potvrzením původní smlouvy. To umožňuje židovskému lidu jako společenství usilovat a plnit proroctví „Já, Pán, jsem tě povolal ve spravedlnosti a budu tě držet za ruku a držet tě. A ustanovím tě jako smlouvu lidu, pro světlo k národům. " [9] (tj. Vzor) v průběhu dějin a část božského záměru nastolit věk míru a svatosti, kde by ideálně měl být věrný život a dobré skutky konány samy o sobě, nikoli prostředky. Viz také židovské zásady víry.

Podle křesťanského teologa Alistera McGratha židovští křesťané potvrdili každý aspekt tehdejšího soudobého judaismu druhého chrámu s přidáním víry, že Ježíš byl mesiáš [10], u Izajáše 49: 6, „explicitní paralela k 42: 6“. od apoštola Pavla ve Skutcích 13:47 [11] a znovu je interpretuje Justin mučedník. [12] [13] Podle křesťanských spisovatelů, zejména Pavla, Bible učí, že lidé jsou ve svém současném stavu hříšní [14] a Nový zákon ukazuje, že Ježíš je Syn člověka i Syn Boží „Sjednocený v hypostatickém spojení, Bůh Syn, Bůh vtělil [15], že Ježíšova smrt ukřižováním byla obětí odčinění všech hříchů lidstva a že přijetí Ježíše jako Spasitele a Pána zachraňuje člověka před Božím soudem, [ 16] dávat věčný život. [17] Ježíš je prostředníkem Nové smlouvy. [1] Jeho slavné Kázání na hoře je některými křesťanskými učenci považováno [18] za hlásání etiky Nové smlouvy, na rozdíl od Mojžíšovy smlouvy Mojžíšovy z hory Sinaj.

Hebrejská bible se skládá ze tří částí Tóry (instrukce, Septuaginta přeložila hebrejštinu do nomos nebo Zákon), Nevi'im (Proroci) a Ketuvim (Spisy). Souhrnně se jim říká Tanakh. Podle rabínského judaismu byla Tóra zjevena Bohem Mojžíšovi v něm, Židé našli 613 Mitzvot (přikázání).

Rabínská tradice tvrdí, že Bůh Mojžíšovi zjevil dvě Tóry, jednu zapsanou a druhou předanou ústně. Zatímco psaná Tóra má pevnou formu, orální Tóra je živou tradicí, která zahrnuje nejen konkrétní doplňky psané Tóry (například jaký je správný způsob shechita a co je míněno „Frontlety“ v Shema), ale také postupy pro porozumění psané Tóře a mluvení o ní (orální Tóra odhalená na Sinaji zahrnuje debaty mezi rabíny, kteří žili dlouho po Mojžíšovi). Ústní zákon rozpracování příběhů v Bibli a příběhů o rabínech se označuje jako aggadah. Obsahuje také vypracování 613 přikázání ve formě zákonů označovaných jako halakha. Prvky orální Tóry se zavázaly psát a upravovat Judah HaNasi v Mishnah v roce 200 n. L. Mnohem více orální Tóry se zavázalo psát v babylonských a jeruzalémských talmudech, které byly upraveny kolem roku 600 n. L. A 450 n. L. Talmudy jsou pozoruhodné tím, jak kombinují právo a tradici, vysvětlením midrashické metody interpretace textů a popisem debat mezi rabíny, které zachovávají odlišné a protichůdné interpretace Bible a právních rozhodnutí.

Od přepisu Talmudu sestavili pozoruhodní rabíni zákonné kódy, které jsou všeobecně uznávány: Mishneh Torah, Tur a Shulchan Aruch. Ten, který byl založen na dřívějších kódech a doplněn komentářem Moshe Isserles, který zaznamenává další praktiky a zvyky praktikované Židy v různých komunitách, zejména mezi Ashkenazim, je obecně považován za autoritativní ortodoxními Židy. Zohar, který byl napsán ve 13. století, je obecně považován za nejdůležitější esoterické pojednání o Židech.

Všechna současná židovská hnutí považují Tanakh a Oral Torah v podobě Mishnah a Talmudů za posvátné, přestože jsou hnutí rozdělena, pokud jde o nároky týkající se jejich božského zjevení a také jejich autority. Pro Židy je Tóra - písemná i ústní - hlavním průvodcem vztahu mezi Bohem a člověkem, živým dokumentem, který se rozvinul a bude i nadále odhalovat zcela nové poznatky o generacích a tisíciletích. Říká se, že toto zachycuje toto: „Obracejte to [slova Tóry] znovu a znovu, protože je v tom všechno.“

Křesťané přijímají Písemnou Tóru a další knihy hebrejské Bible (alternativně nazývané Starý zákon) jako Písmo, přestože místo biblického hebrejského/biblicko -aramejského masoretického textu obecně dávají čtení z překladu Koine řecké Septuaginty. Dva pozoruhodné příklady jsou:

    - „panna“ místo „mladá žena“ - „probodli mi ruce a nohy“ místo „jako lev, (jsou u) mých rukou a nohou“

Místo tradičního židovského řádu a názvů knih křesťané knihy organizují a pojmenovávají blíže k té, která se nachází v Septuagintě. Některá křesťanská označení (například anglikánská, římskokatolická a východní ortodoxní) obsahují ve svém biblickém kánonu řadu knih, které nejsou v hebrejské Bibli (biblické apokryfy nebo deuterokanonické knihy nebo Anagignoskomena, viz Vývoj kánonu Starého zákona). které nejsou v dnešním židovském kánonu, přestože byly zahrnuty v Septuagintě. Křesťané odmítají židovskou orální Tóru, která byla v době Ježíše ještě v ústní, a tedy nepsané podobě. [19]

Křesťané věří, že Bůh prostřednictvím Ježíše ustanovil s lidmi novou smlouvu, jak je zaznamenáno v evangeliích, Skutcích apoštolů, epištolách a dalších knihách souhrnně nazývaných Nový zákon (slovo testament připisovaný Tertullianovi je běžně zaměňován se slovem smlouva). [21] U některých křesťanů, jako jsou římští katolíci a pravoslavní křesťané, tato Nová smlouva zahrnuje autoritativní posvátné tradice a kanonické právo. Jiní, zejména protestanti, odmítají autoritu těchto tradic a místo toho se drží zásady sola scriptura, která jako konečné pravidlo víry a praxe přijímá pouze samotnou Bibli. Anglikáni nevěří sola scriptura. Písmo je pro ně nejdelší nohou třínohé stolice: Písmo, tradice a rozum. Písmo nemůže obstát samo o sobě, protože musí být vykládáno ve světle patristického učení církve a ekumenických vyznání. Navíc některá označení [ který? ] zahrnují „ústní učení Ježíše apoštolům“, o nichž se domnívají, že byly dodnes předávány apoštolskou posloupností. [ Citace je zapotřebí ]

Křesťané označují biblické knihy o Ježíši jako Nový zákon a kánon hebrejských knih jako Starý zákon. Judaismus neakceptuje retronymické označení svých posvátných textů jako „Starého zákona“ a někteří Židé [ SZO? ] označují Nový zákon jako křesťanský zákon nebo křesťanskou bibli. Judaismus odmítá veškerá tvrzení, že Křesťanská nová smlouva nahrazuje, ruší, plní nebo je rozvíjením nebo naplněním smlouvy vyjádřené v Písemné a Orální Tóře. Proto stejně jako křesťanství nepřijímá, že má mojžíšský zákon jakoukoli autoritu nad křesťany, judaismus nepřijímá, že by Nový zákon měl nad Židy jakoukoli náboženskou autoritu.

Mnoho Židů považuje křesťany za dost ambivalentní pohled na Tóru neboli mojžíšský zákon: na jedné straně o něm křesťané hovoří jako o absolutním Božím slovu, ale na druhé straně uplatňují jeho přikázání s určitou selektivitou. Někteří Židé [ SZO? ] tvrdí, že křesťané citují přikázání ze Starého zákona, aby podpořili jeden úhel pohledu, ale pak ignorovali ostatní přikázání podobné třídy a stejné váhy. Příkladem toho jsou určitá přikázání, která Bůh výslovně uvádí jako „trvalou smlouvu“. [22] Někteří překládají hebrejštinu jako „věčnou smlouvu“. [23]

Křesťané vysvětlují, že taková selektivita je založena na rozhodnutích raných židovských křesťanů v Knize Skutků na Radě v Jeruzalémě, že i když věřící pohané nepotřebovali plně konvertovat k judaismu, měli by dodržovat některé aspekty Tóry, jako je vyhýbání se modlářství a smilstvo a krev. [24] Tento pohled odráží i moderní judaismus v tom, že spravedliví pohané nemusí konvertovat k judaismu a musí dodržovat pouze zákony Noahide, které také obsahují zákazy modlářství a smilstva a krve. [25]

Někteří křesťané [ SZO? ] souhlasí, že Židé, kteří přijali Ježíše, by měli stále dodržovat celou Tóru, viz například teologie dvojí smlouvy, založená na Ježíšových varováních Židům, aby ho nepoužívali jako záminku k tomu, aby ji ignorovali [26], a podporují úsilí těch, kteří jako mesiánští Židé (mesiánský judaismus je považován většinou křesťanů a Židů za formu křesťanství [27] [28] [29]), aby to udělali, ale některé protestantské formy křesťanství [ který? ] postavit se proti veškerému dodržování mojžíšského zákona, dokonce i ze strany Židů, které Luther kritizoval jako antinomianismus.

Menšinový pohled na křesťanství, známý jako křesťanské předložení Tóry, tvrdí, že mojžíšský zákon, jak je napsán, je závazný pro všechny následovníky Boha podle Nové smlouvy, dokonce i pro pohany, protože Boží příkazy považuje za „věčné“ [30] a dobrý." [31]

Judaismus i křesťanství tradičně věří v Boha Abrahama, Izáka a Jákoba, u Židů boha Tanakhu, u křesťanů boha Starého zákona, stvořitele vesmíru. Judaismus a hlavní sekty křesťanství odmítají názor, že Bůh je zcela imanentní (ačkoli někteří [ SZO? ] považují to za koncept Ducha Svatého) a ve světě jako fyzickou přítomnost (i když křesťané věří ve vtělení Boha). Obě náboženství odmítají názor, že Bůh je jako předkřesťanský řecký neznámý Bůh zcela transcendentní, a tedy oddělený od světa. Obě náboženství odmítají ateismus na jedné straně a polyteismus na straně druhé.

Obě náboženství se shodují, že Bůh sdílí transcendentní i imanentní vlastnosti. Jak se tato náboženství vyrovnávají s tímto problémem, kde se náboženství liší. Křesťanství předpokládá, že Bůh existuje jako trojice v tomto pohledu Bůh existuje jako tři odlišné osoby, které sdílejí jedinou božskou podstatu nebo podstatu. V těchto třech je jeden a v jednom jsou tři, jeden Bůh je nedělitelný, zatímco tři osoby jsou odlišné a nespojené, Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý. Učí, že Bůh se ve fyzické podobě stal zvláště imanentním vtělením Boha Syna, který se narodil jako Ježíš z Nazaretu, o kterém se věří, že je současně plně Bohem a plně člověkem. Existují denominace, které se samy označují jako křesťanské a které zpochybňují jednu nebo více z těchto doktrín, nicméně viz Nontrinitarianism. Naproti tomu judaismus vidí Boha jako jedinou entitu a na trinitarianismus pohlíží jak na nesrozumitelný, tak na porušení biblického učení, že Bůh je jeden. Odmítá představu, že by Ježíš nebo jakýkoli jiný předmět nebo živá bytost mohla být „Bohem“, že by Bůh mohl mít doslovného „syna“ ve fyzické podobě nebo by byl jakýmkoli způsobem dělitelný, nebo že by Bůh mohl být spojen s hmotným svět takovým způsobem. Ačkoli judaismus poskytuje Židům slovo označující Boží transcendenci (Ein Sof, bez konce) a imanence (Shekhinah(v příbytku), to jsou pouze lidská slova popisující dva způsoby, jak prožívat Boha, Bůh je jeden a nedělitelný.

Shituf Upravit

Menšinový židovský pohled, který se objevuje v některých [ který? ] kodexů židovského práva je, že zatímco křesťanské uctívání je polyteistické (kvůli mnohosti Trojice), je přípustné, aby přísahaly ve jménu Boha, protože odkazují na jediného Boha. Tato teologie je v hebrejštině označována jako Shituf (doslova „partnerství“ nebo „asociace“). Ačkoli uctívání trojice je považováno za nelišící se od jakékoli jiné formy modlářství pro Židy, může to být přijatelná víra pro nežidy (podle rozhodnutí některých rabínských autorit [ SZO? ] ).

Víra versus dobré skutky Upravit

Judaismus učí, že účelem Tóry je naučit nás, jak správně jednat. Boží existence je v judaismu daná, a ne něco, co většina autorit vnímá jako záležitost požadované víry. Ačkoli některé úřady [ SZO? ] považujte Tóru za přikazující Židům věřit v Boha, Židé považují víru v Boha za nezbytnou, nikoli však dostatečnou podmínku židovského života. Typickým verbálním vyjádřením judaismu je Shema Yisrael, prohlášení, že Bůh Bible je jejich Bohem a že tento Bůh je jedinečný a jeden. Typický fyzický výraz judaismu se chová v souladu s 613 Mitzvotem (přikázáními specifikovanými v Tóře), a žije tak svůj život Božími způsoby.

V judaismu je tedy v zásadě člověku přikázáno vnést do života svatost (pod vedením Božích zákonů), místo aby se ze života odstranil, aby byl svatý.

Velká část křesťanství také učí, že Bůh chce, aby lidé konali dobré skutky, ale všechny pobočky zastávají názor, že dobré skutky samy o sobě nepovedou ke spáse, což se nazývá legalismus, výjimkou je teologie dvojí smlouvy. Některá křesťanská označení [ který? ] zastávají názor, že spása závisí na transformační víře v Ježíše, která se v dobrých skutcích vyjadřuje jako svědectví (nebo svědectví) víry druhých, kterou vidí ostatní (především východní ortodoxní křesťanství a římský katolicismus), zatímco jiní (včetně většiny protestantů) zastávají toto k záchraně je nutná pouze víra. Někteří [ SZO? ] tvrdí, že rozdíl není tak velký, jak se zdá, protože ve skutečnosti závisí na použité definici „víry“. První skupina obecně používá termín „víra“ ve smyslu „intelektuální a upřímný souhlas a podrobení“. Taková víra nebude spásná, dokud jí člověk nedovolí uskutečnit ve svém bytí transformaci transformující život (obracející se k Bohu) (viz Ontoteologie). Křesťané, kteří zastávají „spásu pouze vírou“ (nazývanou také latinským názvem „sola fide“), definují víru jako implicitně ontologickou - pouhý intelektuální souhlas tyto skupiny neoznačují za „víru“. Víra tedy podle definice transformuje život.

Upravit hřích

V obou náboženstvích se přestupkům proti Boží vůli říká hřích. Těmito hříchy mohou být myšlenky, slova nebo činy.

Katolicismus kategorizuje hříchy do různých skupin. Zranění vztahu s Bohem se často nazývá venial sin, úplné přerušení vztahu s Bohem se často nazývá smrtelný hřích. Bez spásy od hříchu (viz níže) je oddělení člověka od Boha trvalé, což způsobí, že takový člověk vstoupí do pekla v posmrtném životě. Katolická i pravoslavná církev definují hřích víceméně jako „makulu“, duchovní skvrnu nebo nečistotu, která představuje poškození lidského obrazu a podoby Boha.

Hebrejština má několik slov pro hřích, každé má svůj specifický význam. Slovo pesha, neboli „přestupek“, znamená hřích spáchaný ze vzpoury. Slovo aveira znamená „přestupek“. A to slovo avone"Nebo" nepravost "znamená hřích spáchaný z morálního selhání. Slovo, které se nejčastěji překládá jednoduše jako „hřích“, het, doslova znamená „zabloudit“. Stejně jako židovský zákon, halakha poskytuje správný „způsob“ (nebo cestu) života, hřích zahrnuje vybočení z této cesty. Judaismus učí, že lidé se rodí se svobodnou vůlí a morálně neutrální s oběma a yetzer hatov, (doslova „dobrý sklon“, v některých pohledech [ který? ], sklon k dobrotě, u ostatních [ který? ], tendence k produktivnímu životu a tendence zajímat se o druhé) a yetzer hara(doslova „zlý sklon“, v některých pohledech [ který? ], sklon ke zlu, a u ostatních [ který? ], sklon k základnímu nebo zvířecímu chování a sklon k sobectví). V judaismu se věří, že všechny lidské bytosti mají svobodnou vůli a mohou si zvolit cestu životem, kterou se vydají. Neučí, že výběr dobra je nemožný - jen někdy obtížnější. Téměř vždy existuje „cesta zpět“, pokud si to člověk přeje. (Ačkoli texty uvádějí určité kategorie, pro které bude cesta zpět mimořádně těžká, například pomlouvač, obvyklé klepy a zlomyslná osoba)

Rabíni uznávají pozitivní hodnotu pro yetzer hara: jedna tradice to identifikuje s pozorováním v poslední den stvoření, že Boží úspěch byl „velmi dobrý“ (Boží dílo v předchozích dnech bylo právě popsáno jako „dobré“) a vysvětluje, že bez yetzer ha'ra by nebylo manželství, děti, obchod nebo jiné plody lidské práce z toho vyplývá, že yetzer ha'tov a Yetzer ha'ra je nejlépe chápat ne jako morální kategorie dobra a zla, ale jako nezištné versus sobecké orientace, z nichž každá správně použitá může sloužit Bohu vůle.

Na rozdíl od židovského pohledu na morální vyrovnanost, Original Sin odkazuje na myšlenku, že hřích neposlušnosti Adama a Evy (hřích „u původu“) přešel takříkajíc na duchovní dědictví. Křesťané učí, že lidské bytosti dědí zkaženou nebo poškozenou lidskou přirozenost, v níž je sklon ke zlému jednání větší, než by tomu bylo jinak, a to natolik, že lidská přirozenost by nyní nebyla schopna podílet se na posmrtném životě s Bohem. Nejde o to, být „vinen“ čímkoli, že každý člověk je vinen pouze osobně svými skutečnými hříchy. Toto chápání prvotního hříchu však stojí za křesťanským důrazem na potřebu duchovní spásy od duchovního Spasitele, který dokáže odpustit a odložit hřích, přestože lidé nejsou ve své podstatě čistí a hodní takové spásy. Apoštol Pavel v Římanech a já v Korinťanech kladl na tuto nauku zvláštní důraz a zdůraznil, že víra v Ježíše umožní křesťanům překonat smrt a dosáhnout spásy na onom světě.

Římští katolíci, východní ortodoxní křesťané a někteří protestanti [ SZO? ] učit svátost křtu je prostředek, kterým se uzdravuje poškozená lidská přirozenost každého člověka a obnovuje se posvěcující milost (schopnost těšit se a účastnit se duchovního života Božího). Tomu se říká „rodit se z vody a z Ducha“, podle terminologie v evangeliu svatého Jana. Většina protestantů věří, že tato spásonosná milost nastává v okamžiku osobního rozhodnutí následovat Ježíše a že křest je symbolem již přijaté milosti.

Láska Upravit

Hebrejské slovo pro „lásku“, ahavah (אהבה), se používá k popisu intimních nebo romantických pocitů nebo vztahů, jako je láska mezi rodičem a dítětem v Genesis 22: 2 25: 28 37: 3 láska mezi blízkými přáteli v I Samuel 18: 2, 20:17 nebo láska mezi mladým mužem a mladou ženou v Písni písní. Křesťané často používají řeckou Septuagintu k rozlišení mezi druhy lásky: philia pro bratrské, eros pro romantické a agapé za obětavou lásku. [32]

Jako mnoho židovských učenců a teologů, literární kritik Harold Bloom chápe judaismus jako zásadně náboženství lásky. Tvrdí však, že hebrejské pojetí lásky lze pochopit pouze pohledem na jedno ze základních přikázání judaismu, Leviticus 19:18 „Miluj svého bližního jako sám sebe“, kterému se také říká druhé velké přikázání. Talmudičtí mudrci Hillel a rabi Akiva poznamenali, že se jedná o hlavní prvek židovského náboženství. Také toto přikázání je pravděpodobně středem židovské víry. Jako třetí kniha Tóry je Leviticus doslova ústřední knihou. Historicky to Židé považovali za ústřední význam: tradičně děti začaly studovat Tóru s Levitikem a midrasická literatura o Leviticu patří mezi nejdelší a nejpodrobnější z midrašické literatury. [33] Bernard Jacob Bamberger považuje Leviticus 19, počínaje Božím přikázáním ve verši 3 - „Budeš svatý, protože já Hospodin, tvůj Bůh, jsem svatý“ - za „vrcholnou kapitolu knihy, která se nejčastěji čte a citoval “(1981: 889). Leviticus 19:18 je sám o sobě vrcholem této kapitoly.

Potrat Upravit

Jediné prohlášení v Tanachu o stavu stavu plodu, že zabití nenarozeného dítěte nemá stejný status jako zabití narozené lidské bytosti, a ukládá mnohem menší trest. [34] [35] (i když je tato interpretace sporná, tato pasáž by se mohla vztahovat na zranění ženy, které způsobí předčasný živý porod).

Talmud uvádí, že plod ještě není úplnou lidskou bytostí, dokud se nenarodí (hlava nebo tělo je většinou mimo ženu), takže zabití plodu není vražda a potrat - za omezených okolností - vždy byl legální podle židovského práva. Raši, velký komentátor Bible a Talmudu z 12. století, jasně říká o plodu lav nefesh hu: „to není osoba.“ Talmud obsahuje výraz ubar yerech imo—Plod je jako stehno jeho matky, ‘tj. Plod je považován za nedílnou součást těla těhotné ženy.“ Babylonský Talmud Yevamot 69b uvádí, že: „embryo je považováno za pouhou vodu do čtyřicátých let den. “Poté je považován za nelidský, dokud se nenarodí. Křesťané, kteří s těmito názory souhlasí, mohou tuto myšlenku označovat jako potrat před zrychlením plodu.

Judaismus jednostranně podporuje, ve skutečnosti nařizuje potraty, pokud se lékaři domnívají, že je nutné zachránit život ženy. Mnoho rabínských autorit umožňuje potraty na základě hrubých genetických nedokonalostí plodu. Umožňují také potrat, pokud žena kvůli takovým vadám spáchala sebevraždu. Judaismus však tvrdí, že potrat je nepřípustný z důvodu plánování rodiny nebo z praktických důvodů. Každý případ však musí být rozhodnut individuálně a rozhodnutí by mělo ležet na těhotné ženě, muži, který ji impregnoval, a jejich rabínovi.

Válka, násilí a pacifismus Upravit

Židé a křesťané přijímají jako platné a závazné mnoho stejných morálních zásad, které se učí v Tóře. Etické systémy těchto dvou vír se velmi překrývají. Nicméně existují určité velmi významné doktrinální rozdíly.

Judaismus má mnoho učení o míru a kompromisu a jeho učení činí z fyzického násilí poslední možnou možnost. Nicméně Talmud učí, že „Pokud někdo přijde s úmyslem zabít vás, pak je povinen zabít v sebeobraně [spíše než být zabit]“. Jasným důsledkem je, že obnažit hrdlo by se rovnalo sebevraždě (což židovský zákon zakazuje) a také by to bylo považováno za pomoc vrahovi někoho zabít, a tedy by „postavilo překážku před slepce“ (tj. snazší pro jiného člověka váhat ve svých způsobech). Napětí mezi zákony zabývajícími se mírem a povinností sebeobrany vedlo k souboru židovských učení, která byla popsána jako taktický pacifismus. Toto je vyhýbání se síle a násilí, kdykoli je to možné, ale použití síly, je -li to nutné k záchraně životů sebe sama a lidí.

Ačkoli je podle normálního židovského zákona zakázáno zabíjet sebe, jako popření Boží dobroty ve světě, za extrémních okolností, kdy se nezdálo, že by bylo možné buď být zabiti, nebo nuceni zradit své náboženství, Židé spáchali sebevraždu nebo masovou sebevraždu (viz. Masada, první francouzské pronásledování Židů a příklad York Castle). Jako ponurá připomínka těchto časů existuje v židovské liturgii dokonce modlitba za „když je nůž v krku“, za umírající „posvětit Boží jméno“. [36] Tyto činy přijaly židovské úřady smíšené reakce. Tam, kde je někteří Židé považují za příklady hrdinského mučednictví, ale jiní říkají, že zatímco Židé by měli být vždy ochotni v případě potřeby čelit mučednictví, bylo špatné, že si vzali život. [37]

Protože se judaismus zaměřuje na tento život, rabíni v Talmudu ve velké hloubce analyzovali mnoho otázek týkajících se přežití a konfliktů (například klasické morální dilema dvou lidí v poušti s pouhým množstvím vody, aby jeden přežil). pokus porozumět zásadám, z nichž by měl zbožný člověk za takových okolností čerpat.

Kázání na hoře zaznamenává, že Ježíš učil, že pokud vám někdo přijde ublížit, musí člověk otočit druhé tváře. To vedlo čtyři protestantské křesťanské denominace k rozvoji teologie pacifismu, vyhýbání se síle a násilí za všech okolností. Oni jsou známí historicky jako mírové církve“a začlenili Kristovo učení o nenásilí do své teologie, aby jej aplikovaly na účast ve využívání násilné síly, těmito denominacemi jsou Quakers, Mennonites, Amish a Church of Brethren. Mnoho dalších církví má lidi, kteří se drží doktríny, aniž by se stala součástí jejich nauk, nebo ji aplikují na jednotlivce, ale ne na vlády, viz také evangelické rady. Drtivá většina křesťanských národů a skupin tuto teologii nepřijala, ani se jí v praxi neřídila. Viz také Ale přinést meč.

Trest smrti Upravit

Ačkoli hebrejská Bible obsahuje mnoho zmínek o trestu smrti, židovští mudrci využili své autority a téměř znemožnili židovskému soudu uložit trest smrti. I když mohl být takový trest uložen, Města útočiště a další svatyně byly po ruce těm, kteří se neúmyslně provinili hrdelními činy. V Talmudu se o trestu smrti v judaismu říkalo, že pokud soud během sedmdesáti let zabil více než jednu osobu, byl to barbarský (nebo „krvavý“) soud a měl by být jako takový odsouzen.

Křesťanství si trest smrti obvykle vyhradilo pro kacířství, popření ortodoxního pohledu na Boží pohled a čarodějnictví nebo podobné nekřesťanské praktiky. Například ve Španělsku byli vyhnaní Židé vyhnáni do exilu a pouze tito krypto-Židé, kteří přijali křest pod tlakem, ale v soukromí si ponechali židovské zvyky, byli takto potrestáni. V současné době většina křesťanství uznává, že tato použití trestu smrti byla hluboce nemorální.

Tabuizované jídlo a pití Upravit

Ortodoxní Židé na rozdíl od většiny křesťanů stále praktikují omezující dietu, která má mnoho pravidel. Většina křesťanů se domnívá, že zákony o košer jídle byly nahrazeny, například citováním toho, co Ježíš učil v Marku 7: to, co jíte, vás nečistí, ale to, co vychází ze srdce člověka, ho činí nečistým - ačkoli římský katolicismus a východní pravoslaví mají vlastní soubor dietních dohlídek. Zejména východní pravoslaví má velmi propracovaná a přísná pravidla půstu a nadále dodržuje apoštolské nařízení Rady Jeruzaléma ze zákona 15. [38]

Některá křesťanská denominace dodržují některé biblické zákony o jídle, například praxi Itala v rastifarianismu. Svědkové Jehovovi nejí krevní produkty a jsou známí tím, že odmítají přijímat krevní transfuze na základě „nejedení krve“.

Judaismus nepovažuje lidské bytosti za inherentně chybné nebo hříšné a potřebné k tomu, aby z nich byli zachráněni, ale spíše schopné se svobodnou vůlí být spravedlivými a na rozdíl od křesťanství úzce nespojuje myšlenky „spásy“ s Novou smlouvou dodanou Židem mesiáše, ačkoli v judaismu bude mít židovský národ obnovený národní závazek dodržovat Boží přikázání podle Nové smlouvy a židovský mesiáš bude také vládnout v době globálního míru a přijetí Boha všemi lidmi. [39]

Judaismus místo toho tvrdí, že řádného života se dosahuje dobrými skutky a upřímnou modlitbou, jakož i silnou vírou v Boha. Judaismus také učí, že pohané mohou získat podíl na „nastávajícím světě“. To je kodifikováno v Mishna Avot 4:29, babylonském talmudu v traktátech Avodah Zarah 10b a Ketubot 111b a v Maimonidově zákoníku z 12. století, Mishneh Torah, v Hilkhot Melachim (Královské zákony) 8.11.

Protestantský názor je, že každý člověk je hříšník a že spasen Boží milostí, nejen zásluhou vlastních činů, odpouští zatracující větu do pekla. [40]

Odpuštění Upravit

V judaismu musí člověk jít těm, kterým ublížil mít nárok na odpuštění. [41] To znamená, že v judaismu člověk nemůže získat odpuštění od Boha za křivdy, kterých se dopustil na jiných lidech. To také znamená, že pokud oběť neodpustí pachateli, než zemřel, vražda je v judaismu neodpustitelná a oni se za to zodpoví Bohu, ačkoli rodina a přátelé obětí mohou vrahovi odpustit žal, který jim způsobili.

„Odměnou“ za odpuštění druhým tedy není Boží odpuštění za křivdy způsobené druhým, ale spíše pomoc v získání odpuštění od druhé osoby.

Sir Jonathan Sacks, vrchní rabín United Hebrew Congregations of the Commonwealth, shrnul: „Není to tak, že Bůh odpouští, zatímco lidské bytosti ne. Naopak, věříme, že stejně jako Bůh může odpouštět hříchy proti Bohu, tak pouze lidské bytosti mohou odpouštět hříchy proti lidským bytostem “. [42]

Úprava rozsudku

Křesťanství i judaismus věří v nějakou formu soudu. Většina křesťanů (výjimkou je úplný prerismus) věří v budoucí druhý příchod Ježíše, který zahrnuje vzkříšení mrtvých a poslední soud. Ti, kteří přijali Ježíše jako svého osobního zachránce, budou zachráněni a budou žít v Boží přítomnosti v nebeském království, ti, kteří nepřijali Ježíše jako svého zachránce, budou uvrženi do ohnivého jezera (věčné muky, konečné muky nebo prostě zničena), viz například Ovce a kozy.

V židovské liturgii je významná modlitba a řeč o „knize života“, do které je člověk zapsán, což naznačuje, že Bůh každého člověka soudí každý rok i po smrti. Tento každoroční proces soudu začíná na Roš hašana a končí Jom kipurem. Bůh navíc denně sedí na úsudku ohledně každodenních činností člověka. Po očekávaném příchodu Mesiáše bude Bůh soudit národy za pronásledování Izraele během vyhnanství. Později bude Bůh také soudit Židy za jejich dodržování Tóry.

Nebe a peklo Upravit

O skutečných místech nebe nebo pekla je jen málo židovské literatury a v hebrejské bibli je jen málo odkazů na posmrtný život. Jedním z nich je přízračné zjevení Samuela, vyvolané Čarodějkou z Endoru na příkaz krále Saula. Další je zmínka proroka Daniela o těch, kteří spí na Zemi a stoupají buď k věčnému životu, nebo k věčné nenávisti. [43]

Rané hebrejské názory se více zabývaly osudem izraelského národa jako celku, než individuální nesmrtelností. [44] Silnější víra v posmrtný život každého člověka se vyvinula během období druhého chrámu, ale byla popírána různými židovskými sektami. Farizeové věřili, že po smrti lidé odpočívají v hrobech, dokud nejsou fyzicky vzkříšeni příchodem Mesiáše, a v tomto vzkříšeném těle bude duše existovat věčně. [45] Maimonides také zahrnul koncept vzkříšení do svých Třinácti zásad víry.

Pohled judaismu shrnuje biblické pozorování Tóry: na začátku Bůh obléká nahé (Adam) a na konci Bůh pohřbí mrtvé (Mojžíš). Izraelské děti truchlily 40 dní a poté pokračovaly ve svém životě.

V judaismu je nebe někdy popisováno jako místo, kde Bůh debatuje o talmudickém zákoně s anděly a kde Židé tráví věčnost studiem Písemné a Ústní Tóry. Židé nevěří v „peklo“ jako místo věčného trápení. Gehenna je místo nebo stav očistce, kde Židé stráví až dvanáct měsíců očišťováním, aby se dostali do nebe, [ Citace je zapotřebí ] podle toho, jak byli hříšní, ačkoli někteří naznačují, že určité typy hříšníků nemohou být nikdy očištěny natolik, aby mohly jít do nebe, a místo aby čelily věčnému trápení, jednoduše přestanou existovat. Některá porušení, jako je sebevražda, by proto byla potrestána odloučením od komunity, například že by nebyli pohřbeni na židovském hřbitově (v praxi rabíni často vládnou sebevraždám jako mentálně neschopných, a tedy neodpovídajících za své činy). Judaismus také nemá představu pekla jako místa ovládaného Satanem, protože Boží vláda je úplná a Satan je pouze jedním z Božích andělů.

Katolíci také věří v očistce pro ty, kteří jdou do nebe, ale křesťané obecně věří, že peklo je ohnivé místo muk, které nikdy nepřestává, nazývané Ohnivé jezero. Malá menšina věří, že to není trvalé a že ti, kteří tam půjdou, budou nakonec buď zachráněni, nebo přestanou existovat. Nebe pro křesťany je znázorněno různými způsoby. Jak Boží království popisuje v Novém zákoně a zejména v Knize Zjevení, nebe je nová nebo obnovená země, svět, který přijde, bez hříchu a smrti, s novým Jeruzalémem vedeným Bohem, Ježíšem a nejspravedlivějším věřících počínaje 144 000 Izraelity z každého kmene a všech ostatních, kteří obdrželi spásu, žijí v míru a dělají poutě ke slávě města. [46]

V křesťanství se sliby nebe a pekla jako odměny a tresty často používají k motivaci dobrého a špatného chování, protože hrozby katastrofy používali proroci jako Jeremiáš k motivaci Izraelitů. Moderní judaismus obecně odmítá tuto formu motivace, místo toho učí učit se dělat správnou věc, protože je to správná věc. Jak napsal Maimonides:

„Člověk by neměl říkat: Budu plnit přikázání Tóry a studovat její moudrost, abych získal všechna požehnání v nich napsaná nebo abych si zasloužil život přicházejícího světa a budu se vyhýbat zakázaným hříchům Tórou, aby byl ušetřen kletby zmíněné v Tóře nebo aby nebyl odříznut od života budoucího světa. Není správné sloužit Bohu tímto způsobem. Neboť ten, kdo slouží tak, slouží mimo strach. Takový způsob není způsob proroků a mudrců. Pouze ignoranti, ženy a děti slouží Bohu tímto způsobem. Jsou vyškoleni, aby sloužili ze strachu, dokud nezískají dostatečné znalosti, aby mohli sloužit z lásky. Ten, kdo slouží Bohu z lásky, studuje Tóru a praktikuje přikázání a kráčí po cestě moudrosti bez jakéhokoli postranního úmyslu, ani ze strachu ze zla, ani za účelem získání dobra, ale následuje pravdu, protože je pravdivá a dobro bude následovat zásluhy jeho dosažení. Je to fáze A. braham náš otec, kterému Svatý, požehnaný Bůh, říkal „můj příteli“ (Izajáš 41: 8 - ohavi = ten, kdo mě miluje), protože sloužil pouze z lásky. V této fázi nám Svatý, Požehnaný Bůh, přikázal skrze Mojžíše, jak se říká: „Budeš milovat Pána, svého Boha“ (Deuteronomium 6: 5). Když člověk miluje Boha láskou, která se k němu hodí, automaticky plní všechna pravidla lásky.

(Maimonides Jad Kapitola 10, citováno v Jacobs 1973: 159)

Mesiáš Upravit

Židé věří, že potomek krále Davida se jednoho dne zjeví, že obnoví izraelské království a zahájí éru míru, prosperity a duchovního porozumění pro Izrael a všechny národy světa. Židé tuto osobu označují jako Moshiach nebo „pomazaný“, v angličtině přeloženo jako mesiáš. Tradiční židovské chápání mesiáše je, že je plně člověkem a narodil se z lidských rodičů bez jakéhokoli nadpřirozeného prvku. Očekává se, že mesiáš bude mít s Bohem podobný vztah jako proroci z Tanachu. Ve svém komentáři k Talmudu Maimonides (rabi Moshe ben Maimon) napsal:

Všechen lid Izrael se vrátí do Tóry Izraelský lid bude shromážděn zpět do izraelské země Chrám v Jeruzalémě bude přestavěn Izrael bude žít mezi národy jako sobě rovný a bude dostatečně silný, aby se bránil Nakonec, skončí válka, nenávist a hladomor a na Zemi přijde éra míru a prosperity.

„A pokud se král postaví z rodu Davidova, studuje Tóru a oddává se přikázáním jako jeho otec David, podle písemné i ústní Tóry, a donutí celý Izrael, aby jej následoval a posílil jeho slabá místa, a bude bojovat s Pánovými válkami, s touto se bude zacházet, jako by byl pomazaný. Pokud uspěl [a získal všechny národy, které ho obklopovaly. Staré tisky a zprávy.] a postavil na svém místě svatý chrám a shromáždil zbloudilí Izraelci společně, toto je určitě ten pomazaný a určitě napraví celý svět, aby společně uctívali Pána. Ale pokud se mu to dosud nepodařilo, nebo pokud byl zabit, je známo, že není tento, kterého nám slíbila Tóra, a je skutečně jako všichni [ostatní] řádní a zdraví králové Davidova rodu, kteří zemřeli. “

Také objasnil podstatu Mesiáše:

„Nepředstavuj si, že pomazaný král musí konat zázraky a znamení a vytvářet nové věci ve světě nebo vzkřísit mrtvé a podobně. Věc tomu tak není: Rabbi Akiba byl velkým učencem mudrců Mishnah a on byl pomocným válečníkem krále Ben Coziba Simon bar Kokhba. On a všichni mudrci jeho generace jej považovali za pomazaného krále, dokud nebyl zabit hříchy jen od té doby, co byl zabit, věděli, že nebyl. on ani zázrak, ani znamení. “

Křesťanský pohled na Ježíše jako Mesiáše přesahuje taková tvrzení a je naplněním a spojením tří pomazaných úřadů proroka jako Mojžíš, který plní Boží příkazy a smlouvu a osvobozuje lidi z otroctví, velekněz v řádu Melchisedechova zastiňuje levitské kněžství a král jako král David vládne Židům a jako Bůh vládne nad celým světem a pochází z Davidovy linie.

Pro křesťany je Ježíš také plně lidský a božský jako Boží slovo, které se obětuje, aby lidé mohli obdržet spásu. Ježíš sedí v nebi po Boží pravici a bude soudit lidstvo v konečných dobách, když se vrátí na Zemi.

Křesťanská čtení hebrejské Bible nacházejí mnoho odkazů na Ježíše. To může mít formu konkrétních proroctví a v jiných případech předzvěstí podle typů nebo předchůdců. Tradičně většina křesťanských čtení Bible tvrdila, že téměř každé proroctví bylo ve skutečnosti o příchodu Ježíše a že celý Starý zákon Bible je proroctvím o příchodu Ježíše.

Katolické názory Upravit

Katolicismus učí Extra Ecclesiam Nulla Salus („Mimo církev neexistuje spása“), což někteří, jako Fr. Leonard Feeney, interpretován jako omezující spásu pouze pro katolíky. Současně nepopírá možnost, že i ti, kteří nejsou viditelně členy Církve, mohou dosáhnout spásy. V poslední době je její učení nejvýrazněji vyjádřeno v dokumentech koncilu Vatikánu Unitatis Redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), encyklika vydaná papežem Janem Pavlem II: Ut unum sint (1995) a v dokumentu vydaném Kongregací pro nauku víry, Dominus Iesus v roce 2000. Tento dokument byl kritizován za tvrzení, že nekřesťané jsou ve srovnání s katolíky v „vážně nedostatečné situaci“, ale také dodává, že „pro ty, kteří nejsou formálně a viditelně členy Církve, je spása v Kristu přístupné z milosti, která, i když má tajemný vztah k církvi, z nich nedělá formálně součást církve, ale osvětluje je způsobem, který je přizpůsoben jejich duchovní a materiální situaci. “

Papež Jan Pavel II. 2. října 2000 zdůraznil, že tento dokument neříká, že nekřesťanům byla aktivně odepřena spása: „. Toto vyznání nepopírá spásu nekřesťanům, ale ukazuje na její konečný zdroj v Kristu, v němž člověk a Bůh je jednotný “. Dne 6. prosince vydal papež prohlášení, ve kterém dále zdůraznil, že Církev nadále podporuje svůj tradiční postoj, že spasení je k dispozici věřícím jiných vyznání: „Evangelium nás učí, že ti, kdo žijí v souladu s blahoslavenstvími - chudí v duchu, čistého srdce, ti, kdo s láskou nesou utrpení života - vstoupí do Božího království “. Dále dodal: „Všichni, kdo hledají Boha s upřímným srdcem, včetně těch, kteří neznají Krista a jeho církev, přispívají pod vlivem Milosti k budování tohoto království.“ Dne 13. srpna 2002 vydali američtí katoličtí biskupové společné prohlášení s představiteli reformního a konzervativního judaismu nazvané „Úvahy o smlouvě a poslání“, které potvrdilo, že křesťané by se neměli zaměřovat na Židy za účelem obrácení. Dokument uvedl: „Židé již přebývají ve spásné smlouvě s Bohem“ a „Židé jsou také Bohem povoláni, aby připravili svět na Boží království“. Mnoho křesťanských denominací však stále věří, že je jejich povinností oslovit „nevěřící“ Židy.

V prosinci 2015 vydal Vatikán dokument o 10 000 slovech, který mimo jiné uváděl, že Židé nemusí být konvertováni, aby našli spásu, a že katolíci by měli s Židy spolupracovat v boji proti antisemitismu. [47] [48] [49]

Východní ortodoxní pohledy Upravit

Východní ortodoxní křesťanství klade důraz na pokračující život pokání resp metanoia, který zahrnuje rostoucí zlepšení myšlení, víry a jednání. Pokud jde o spásu Židů, muslimů a dalších nekřesťanů, pravoslavní tradičně učili, že mimo církev neexistuje spása. Pravoslaví uznává, že jiná náboženství mohou obsahovat pravdu, pokud jsou v souladu s křesťanstvím.

Bůh je považován za dobrého, spravedlivého a milosrdného, ​​nezdálo by se jen někoho odsoudit, protože nikdy neslyšel evangelijní poselství nebo byl kacíři učen zkreslené verzi evangelia. Důvod je tedy takový, že v určitém okamžiku musí mít příležitost učinit skutečné informované rozhodnutí. [ Citace je zapotřebí ] Nakonec ti, kdo vytrvale odmítají Boha, se odsuzují tím, že se odříznou od konečného zdroje veškerého Života a od Boha, který je ztělesněnou Láskou. Očekává se tedy, že Židé, muslimové a příslušníci jiných vyznání budou v posmrtném životě konvertovat ke křesťanství.

Proselytizační úpravy

Judaismus není náboženství proselytizující. Ortodoxní judaismus záměrně velmi ztěžuje přeměnu a stane se Židem a vyžaduje značné a celodenní úsilí o život, studium, spravedlnost a chování po dobu několika let. Konečné rozhodnutí není v žádném případě hotové. Člověk se nemůže stát Židem tím, že si vezme Žida, nebo se připojí k synagoze, ani žádným stupněm zapojení do komunity nebo náboženství, ale pouze tím, že bude po léta explicitně vykonávat intenzivní, formální a kontrolovanou práci směřující k tomuto cíli. Někteří [ který? ] méně přísné verze judaismu tento proces poněkud usnadnily, ale stále nejsou zdaleka běžné.

V minulosti učenci chápali, že judaismus má evangelizační úsilí [50], ale dnešní učenci se přiklánějí k názoru, že se často podobá spíše „větší otevřenosti vůči konvertitům“ než aktivnímu získávání konverzí. Jelikož Židé věří, že člověk nemusí být Žid, aby se přiblížil k Bohu, neexistuje žádný náboženský tlak, aby se nežidé obrátili na jejich víru. Vědci skutečně přehodnotili tradiční tvrzení o židovském prozelytizování a přinesli řadu nových poznatků. McKnight a Goodman přesvědčivě argumentovali, že je třeba rozlišovat mezi pasivním přijímáním konvertitů nebo zainteresovaných pohanů a aktivní touhou nebo záměrem převést nežidovský svět na judaismus. [51]

Odvětví chasidského judaismu Chabad-Lubavitch je výjimkou z tohoto ne-proselytizujícího standardu, protože v posledních desetiletích aktivně propaguje Noahidské zákony pro pohany jako alternativu ke křesťanství. [52] [53]

Naproti tomu křesťanství je výslovně evangelizační náboženství. Křesťané dostali od Ježíše přikázání: „Proto jděte a činte učedníky všech národů“. Historicky evangelizace ve vzácných případech vedla k nucené konverzi pod hrozbou smrti nebo hromadného vyhoštění.

Společné židovské názory na křesťanství Upravit

Mnoho Židů považuje Ježíše za jednoho z dlouhého seznamu neúspěšných židovských uchazečů o Mesiáše, z nichž nikdo nesplnil zkoušky proroka specifikované v Mojžíšově zákoně. Jiní vidí Ježíše jako učitele, který pracoval s pohany, a připisují mesiášská tvrzení, která považují Židé za odporná jeho pozdějším následovníkům. Protože bylo mnoho fyzického a duchovního násilí pácháno na Židech ve jménu Ježíše a jeho následovníků, [ Citace je zapotřebí ] a protože evangelizace je stále aktivním aspektem mnoha církevních aktivit, mnoha Židům je nepříjemné diskutovat o Ježíši a chovat se k němu jako k jiné osobě. Filozof Milton Steinberg při odpovědi na otázku „Co si Židé myslí o Ježíši“ tvrdí, že pro Židy nelze Ježíše přijmout jako učitele. „Jen v několika ohledech se Ježíš odchýlil od Tradice,“ uzavírá Steinberg, „a ve všech Židé věří, že se mýlil.“ [54]

Judaismus nevěří, že Bůh vyžaduje oběť jakéhokoli člověka. To je zdůrazněno v židovských tradicích týkajících se příběhu Akedah, svazování Izáka. V židovském vysvětlení je to příběh v Tóře, ve kterém Bůh chtěl vyzkoušet Abrahámovu víru a ochotu a Izák nikdy nebyl ve skutečnosti obětován. Judaismus tedy odmítá představu, že by někdo mohl nebo měl zemřít za hřích někoho jiného. [55] Judaismus se více zaměřuje na praktičnost chápání toho, jak lze ve světě žít posvátný život podle Boží vůle, spíše než naději na budoucnost. Judaismus nevěří v křesťanský koncept pekla, ale má fázi trestu v posmrtném životě (tj. Gehenna, termín, který se také objevuje v Novém zákoně a překládá se jako peklo), stejně jako nebe (Gan Eden), ale náboženství nezamýšlí to jako zaměření.

Judaismus považuje uctívání Ježíše za inherentně polyteistické a odmítá křesťanské pokusy vysvětlit Trojici jako složitý monoteismus. [56] Křesťanské svátky nemají v judaismu žádný náboženský význam a neslaví se, ale někteří sekulární Židé na Západě považují Vánoce za světský svátek.

Společné křesťanské názory na judaismus Upravit

Křesťané věří, že křesťanství je naplněním a nástupcem judaismu, přičemž si zachovalo velkou část své doktríny a mnoho svých praktik včetně monoteismu, víry v Mesiáše a určitých forem uctívání, jako je modlitba a čtení z náboženských textů. Křesťané věří, že judaismus vyžaduje obětování krve k odčinění hříchů, a věří, že to judaismus od zničení druhého chrámu opustil. Většina křesťanů považuje mojžíšský zákon za nezbytný mezistupeň, ale že jakmile došlo na ukřižování Ježíše, nová smlouva nahradila dodržování civilního a obřadního zákona. [57]

Někteří křesťané [ SZO? ] dodržovat teologii Nové smlouvy, která uvádí, že s příchodem jeho Nové smlouvy přestali být Židé požehnáni pod jeho mozaickou smlouvou. Tuto pozici změkčili nebo zpochybnili jiní křesťané [ SZO? ], kde je Židům uznáno, že mají podle abrahámovské smlouvy zvláštní postavení. Teologie Nové smlouvy je tedy v kontrastu s teologií dvojí smlouvy. [ Citace je zapotřebí ]

Někteří křesťané [ SZO? ] kteří pohlížejí na židovský lid jako na Boha, snaží se porozumět a začlenit prvky židovského porozumění nebo perspektivy do svých přesvědčení jako prostředek k respektování svého „mateřského“ náboženství judaismu, nebo k úplnějšímu hledání a návratu ke svým křesťanským kořenům. Křesťané, kteří přijímají aspekty judaismu, jsou někdy křesťany kritizováni jako bibličtí judaisté, když tlačí na křesťany pohany, aby dodržovali mozaikové učení odmítané většinou moderních křesťanů. [58]

Teologie společenství (CT) tvrdí, že židovsko-křesťanské napětí se zhoršilo při pádu Jeruzaléma a následné židovské vzpouře. [59] Jako výsledek, rané křesťanské teologie formulované v římských hlavních městech Říma a Konstantinopole začaly zahrnovat antisemitské postoje, které byly přeneseny a přijaty protestantskými reformátory. Teologie dispenzace, formalizovaná ve třicátých letech 19. století Johnem Darbym, tvrdí, že „Bůh neodmítl svůj lid, kterého předvídal“. [60] Dispensationalism však tvrdí, že Boží zvláštní jednání s Izraelem byla přerušena věkem církve. Teologie společenství na druhé straně uznává kontinuitu Božího „sboru na poušti“ [61], který v současné době sestává ze Židů (judský dům) a národů (pohanů), mezi nimiž žije historicky rozptýlené Severní království ( dům Izraele). Teologie společenství pohlíží na Židy jako na již zahrnuté v Izraelském společenství [62], i když nevěří, ale přesto nejsou ve svém nevěřícím stavu zachráněni. [59] CT uznává, že jak smíření židovského domu, tak usmíření odcizeného domu Izraele (mezi pohany) bylo dosaženo křížem a že spása „celého Izraele“ [63] je proces, který začal den Letnic. Plná realizace „jednoho nového člověka“ vytvořeného mírem (mezi Židy a „vámi pohany“), který vytvořil jeho kříž [64], proběhne v Ezechielových dvou holích vyrobených v jeden, kdy budou oba izraelské domy sjednoceny pod království Davidovo. [65]

Mesiášský judaismus Upravit

Židovští křesťané Upravit

Někteří vědci našli důkaz kontinuálních interakcí mezi židovsko-křesťanskými a rabínskými hnutími od poloviny do konce druhého století našeho letopočtu až do čtvrtého století našeho letopočtu. Obzvláště důležitá je postava Jakuba, bratra Ježíše, vůdce křesťanské církve v Jeruzalémě, dokud nebyl zabit v roce 62, známý svým spravedlivým chováním jako Žid, a který stanovil podmínky vztahu mezi židovskými křesťany a Pohanští křesťané v dialogu s Pavlem. Je mu připisován dopis zdůrazňující, že víra musí být vyjádřena v dílech. Zanedbání této zprostředkující postavy často poškodilo křesťansko-židovské vztahy. Moderní stipendium se zabývá pokračující debatou o správném označení prvních Ježíšových následovníků. Mnozí považují termín židovští křesťané za anachronický vzhledem k tomu, že neexistuje shoda ohledně data narození křesťanství. Samotné koncepty křesťanství a judaismu lze považovat za esencializující, protože se mění a plurální tradice. První křesťanská společenství zjevně nepochopila, že mění jedno náboženství za druhé, protože víru ve vzkříšeného Ježíše chápali jako naplnění židovských proroctví a poslání pohanů od Saula (Pavla z Tarsu) přišlo jako druhotné aktivita. Někteří moderní učenci navrhli označení „židovští věřící v Ježíše“ nebo „židovští následovníci Ježíše“ jako lepší odraz původního kontextu.

Kromě toho, že každé mělo na druhé jako náboženství různé názory, probíhala také dlouhá a často bolestivá historie konfliktů, pronásledování a občas i usmíření mezi oběma náboženstvími, která v průběhu času ovlivnila jejich vzájemné názory na jejich vztah. . Od konce druhé světové války se křesťanství pustilo do procesu introspekce ohledně svých židovských kořenů a svých postojů k judaismu. [66] Vymýcení protižidovských tendencí je jen jednou dimenzí této pokračující křesťanské introspekce, která se pokouší zapojit řadu dědictví, která narušují moderní věřící (antisemitismus, otroctví, rasové a etnické předsudky, kolonialismus, sexismus, homofobie a náboženské pronásledování). [67]

Od středověku katolická církev souhlasila Constitutio pro Judæis (Formální prohlášení o Židech), ve kterém bylo uvedeno

Vyhlašujeme, že žádný křesťan nebude používat násilí, aby je přinutil ke křtu, pokud nebudou ochotni a odmítnou. . Bez odsouzení politické autority země se žádný křesťan nebude domnívat, že je zraní nebo zabije, okrade o peníze nebo změní dobré zvyky, kterých si dosud v místě, kde žijí, užívali. “[68]

K pronásledování, násilné konverzi a násilnému vysídlování Židů (tj. Zločinů z nenávisti) docházelo po mnoho staletí, čas od času s občasnými gesty ke smíření. Pogromy byly běžné v celé křesťanské Evropě, včetně organizovaného násilí, omezujícího vlastnictví půdy a profesního života, násilného přemisťování a ghettoizace, povinných kodexů oblékání a občas ponižujících činů a mučení. Všechny měly zásadní vliv na židovské kultury. Od pátého století církevní rady ukládaly Židům stále větší zátěž a omezení. Mezi dekrety: manželství mezi Židem a křesťanem byla zakázána (Orleans, 533 a 538 Clermont, 535 Toledo, 589 a 633). Židům a křesťanům bylo zakázáno jíst společně (Vannes, 465 Agde, 506 Epaone, 517 Orleans, 538 Macon, 583 Clichy, 626-7). Židé dostali zákaz veřejné funkce (Clermont, 535 Toledo, 589 Paříž, 614-5 Clichy, 626-7 Toledo, 633). Židům bylo zakázáno o Velikonocích vystupovat na veřejnosti (Orleans, 538 Macon, 583) a v neděli pracovat (Narbonne, 589). [69] Na konci prvního tisíciletí bylo židovské obyvatelstvo v křesťanských zemích zdecimováno, vyhnáno, donuceno ke konverzi nebo ještě hůře. Přežilo jen několik malých a rozptýlených komunit. [70]

Došlo také k bez donucovacích zásahů a misijních snah, jako je například anglikánská církev mezi židovskými lidmi, založená v roce 1809.

Pro Martina Bubera byly judaismus a křesťanství variacemi na stejné téma mesianismu. Buber vytvořil z tohoto tématu základ slavné definice napětí mezi judaismem a křesťanstvím:

Před mesiášsky jsou naše osudy rozděleny. Nyní pro křesťana je Žid nepochopitelně zatvrzelý muž, který odmítá vidět, co se stalo, a pro Žida je křesťan nepochopitelně odvážný muž, který v nevykoupeném světě potvrzuje, že jeho vykoupení bylo dosaženo. Toto je záliv, který žádná lidská síla nedokáže překlenout. [71]

Nacistická strana byla známá pronásledováním křesťanských církví, mnoho z nich, například protestantské vyznání církve a katolické církve [72], jakož i kvakerů a svědků Jehovových, pomáhali a zachraňovali Židy, na něž se režim zaměřoval. [73]

V návaznosti na holocaust byly učiněny pokusy vybudovat nový židovsko-křesťanský vztah vzájemného respektu k odlišnostem prostřednictvím slavnostního otevření mezináboženského orgánu Rady křesťanů a Židů v roce 1942 a Mezinárodní rady křesťanů a Židů. Seelisbergská konference v roce 1947 stanovila 10 bodů týkajících se zdrojů křesťanského antisemitismu. Cílem ICCJ „Dvanáct bodů Berlína“ o šedesát let později je odrážet opětovné přijetí mezináboženského dialogu mezi oběma komunitami. [74]

Papež Jan Pavel II. A katolická církev „potvrdily přijetí církve v pokračující a trvalé volbě židovského lidu“ a také opětovné potvrzení smlouvy mezi Bohem a Židy. [75] V prosinci 2015 vydal Vatikán dokument o 10 000 slovech, který mimo jiné uváděl, že katolíci by měli v boji proti antisemitismu spolupracovat se Židy. [47] [48] [49]

Pravoslavné rabínské prohlášení o křesťanství Upravit

V roce 2012 kniha Košer Ježíš vydal ortodoxní rabín Shmuley Boteach. V něm zaujímá stanovisko, že Ježíš byl moudrý a učený židovský rabín dodržující Tóru. Boteach říká, že byl milovaným členem židovské komunity. Ve stejné době prý Ježíš Římany pro jejich krutost pohrdal a odvážně s nimi bojoval. Kniha uvádí, že Židé neměli nic společného s vraždou Ježíše, ale že vina za jeho soud a zabíjení leží na Římanech a Pontiovi Pilátovi. Boteach jasně uvádí, že nevěří v Ježíše jako židovského mesiáše. Boteach zároveň tvrdí, že „Židé se mají od Ježíše - a od křesťanství jako celku - hodně co učit, aniž by přijali Ježíšovo božství. Existuje mnoho důvodů pro přijetí Ježíše jako muže s velkou moudrostí, krásným etickým učením a hlubokým vědomím Židovské vlastenectví “. [76] Na závěr píše o židovsko-křesťanských hodnotách, že „spojovník mezi židovskými a křesťanskými hodnotami je sám Ježíš“. [77]

Dne 3. prosince 2015 stálo Centrum pro židovsko-křesťanské porozumění a spolupráci (CJCUC) v čele petice ortodoxních rabínů z celého světa, která vyzvala k posílení partnerství mezi Židy a křesťany. [78] [79] [80] [81] [82] [83] Bezprecedentní ortodoxní rabínské prohlášení o křesťanství s názvem „Plnit vůli Otce v nebi: Směrem k partnerství mezi Židy a křesťany“, bylo původně podepsáno více než 25 prominentními ortodoxními rabíny v Izraeli, USA a Evropě [83] a od roku 2016 mělo více než 60 signatářů. [84]

Mezi Jeruzalémem a Římem Upravit

Dne 31. srpna 2017 zástupci Konference evropských rabínů, Rabínské rady Ameriky a Komise hlavního izraelského rabinátu vydali a předali Svaté stolici prohlášení s názvem Mezi Jeruzalémem a Římem. Dokument vzdává zvláštní hold Deklaraci druhého vatikánského koncilu Nostra Aetate, jejíž čtvrtá kapitola představuje „Magna Carta“ dialogu Svaté stolice se židovským světem. Prohlášení Mezi Jeruzalémem a Římem neskrývá teologické rozdíly, které existují mezi oběma tradicemi víry, a přesto vyjadřuje pevné odhodlání těsněji spolupracovat, nyní i v budoucnosti. [85] [86]


Judaismus 101

Judaismus 101 nebo „Žid FAQ“ je online encyklopedie judaismu, která se zabývá židovskou vírou, lidmi, místy, věcmi, jazykem, písmem, svátky, zvyklostmi a zvyky. Mým cílem je zpřístupnit volně dostupné široké spektrum základních, obecných informací o judaismu, psaných z tradiční perspektivy prostou angličtinou.

Informace na tomto webu jsou psány převážně z pravoslavného hlediska, protože se domnívám, že je to dobrý výchozí bod pro jakékoli vyšetřování judaismu. Ještě před 300 lety to byl jediný judaismus a stále je jediným judaismem v mnoha částech světa. Uvědomte si však, že většina Židů nedodržuje všechny zde popsané tradice nebo je nedodržuje v přesně popsané podobě. Hnutí konzervativců věří, že se tyto zákony a tradice mohou změnit tak, aby odpovídaly době, a reformní/liberální/progresivní hnutí věří, že jednotlivci si mohou vybrat, jaké tradice budou dodržovat. To, co zde uvádím, je však výchozím bodem, tradicemi, které se mění nebo vybírají. Na některých stránkách jsem identifikoval rozdíly v praxi nebo víru v jiné pohyby.


Jacob (Izrael)

Jacob a jeho bratr Ezau spolu válčili ještě předtím, než se narodili. Bojovali v lůně Rebeccy. Esau byl Isaacovým oblíbencem, protože byl dobrým lovcem, ale duchovněji smýšlející Jacob byl Rebekinou oblíbenou.

Ezau jen málo respektoval duchovní dědictví svých předků a prodal své prvorozené právo duchovního vedení Jacobovi za misku čočkového guláše. Když Isaac stárl, Rebecca ho podvedla, aby dal Jacobovi požehnání určené Ezauovi. Ezau byl kvůli tomu a kvůli prvorozenství naštvaný, takže Jacob uprchl, aby žil se svým strýcem, kde se setkal se svou milovanou Rachel. Jacob byl podveden, aby si vzal Rachelinu starší sestru Leah, ale později si vzal také Rachel a otrokyně Rachel a Lea, Bilhah a Zilphah. Mezi těmito čtyřmi ženami zplodil Jacob 12 synů a jednu dceru.

Po mnoha letech života a práce pro svého strýce/tchána se Jacob vrátil do své vlasti a hledal smíření se svým bratrem Ezauem. Modlil se k G-d a dal svému bratrovi dárky. Večer předtím, než se setkal se svým bratrem, poslal své ženy, syny a věci přes řeku a byl sám s G-d. Té noci zápasil s mužem až do konce dne. Když se rozednilo, Jacob požadoval od muže požehnání a „muž“ se zjevil jako anděl. Požehnal Jacobovi a dal mu jméno „Izrael“ (Jisrael), což znamená „ten, kdo zápasil s G-d“ nebo „Šampion G-d“. Židovští lidé jsou obecně označováni jako Děti Izraele, což znamená náš původ z Jacoba. Následujícího dne se Jacob setkal s Ezauem a byl uvítán.


  1. Uctívej jiného Boha než mě.
  2. Nedělejte si obrázky k uctívání.
  3. Nezneužívejte Boží jméno. Dodržujte den sabatu (sobota).
  4. Nechte to svaté.
  5. Cti a respektuj svého otce a matku.
  6. Nevraždit.
  7. Nezcizoložte.
  8. Nekraď.
  9. Nikoho neobviňujte falešně. Neříkejte lži o jiných lidech.
  10. Nezáviďte druhému majetek.

Ortodoxní Židé věřte, že všechny praktiky v Tóře, které je praktické poslouchat, musí být bez pochyb dodržovány.

Konzervativní a reformní Židé věřte, že starodávné zákony a postupy musí být pro moderní život interpretovány se zahrnutím současných zdrojů as větším zájmem o komunitní praktiky než o rituální praktiky.

Reformní Židé také umožňují každému sedět společně, muži a ženy a ve službách se mluví hebrejsky i místním jazykem.


Ahura Mazdā a dobročinní nesmrtelní

Jak bylo uvedeno výše, Zarathustrovo učení se soustředilo na Ahuru Mazdu, který je nejvyšším bohem a sám je hoden uctívání. Podle Gāthů je Ahura Mazdā stvořitelem nebe a země - tj. Hmotného a duchovního světa. Je zdrojem střídání světla a tmy, svrchovaným zákonodárcem a samotným středem přírody. Je obklopen šesti nebo sedmi bytostmi nebo entitami, které pozdější Avesta nazývá amesha soldas, nebo „dobří nesmrtelní“. Názvy souboru amesha soldas často se opakují v Gāthách a lze říci, že charakterizují Zarathustrovo myšlení a jeho pojetí boha. Podle Gāthů je Ahura Mazdā otcem Spenty Mainyu (Dobrý duch), Asha Vahishty (Spravedlnost nebo Pravda), Vohu Manah (Spravedlivé myšlení) a Armaiti (Oddanost). O ostatních třech bytostech (entitách) této skupiny se říká, že zosobňují vlastnosti připisované Ahurovi Mazazovi: Khshathra Vairya (Žádoucí nadvláda), Haurvatāt (Celistvost) a Ameretāt (Nesmrtelnost). To nevylučuje možnost, že i oni jsou tvorové Ahury Mazdy. Dobré vlastnosti, které tyto bytosti představují, si také mají zasloužit a vlastnit následovníci Ahury Mazdy. To znamená, že bohové i lidstvo jsou povinni dodržovat stejné etické zásady. Pokud amesha soldas předvádějte působení božstva a současně vytvářejte řád zavazující přívržence Moudrého Pána, potom světa Ahury Mazdy a světa jeho následovníků ( ashavan) přiblížit se k sobě.


Zoroastrismus: historie, víry a praxe

Původně vytištěno v čísle časopisu Quest v lednu až únoru 2003.
Citace: Dodavatel, Dinshaw a Hutoxy.„Zoroastrismus: historie, víry a praxe.“ Quest 91.1 (LEDEN - FEBRUARY 2003): 4-9.

Od Dinshaw a Hutoxy Contractor

Zoroastrismus, přestože je v počtu svých stoupenců nejmenším z hlavních náboženství světa, je historicky jedním z nejdůležitějších. Jeho kořeny jsou v protoindoevropské spiritualitě, která také produkovala indická náboženství. Bylo to první ze světových náboženství, které bylo založeno inspirovaným prorockým reformátorem. To mělo vliv na mahájánový buddhismus a zejména na abrahámská náboženství judaismu, křesťanství a islámu. Posledním třem zoroastrismu odkázal takové pojmy jako kosmický boj mezi správným a špatným, prvenství etické volby v lidském životě, monoteismus, nebeská hierarchie duchovních bytostí (andělé, archandělé), které zprostředkovávají mezi Bohem a lidstvem, soud pro každý jedinec po smrti, příchod Mesiáše na konci tohoto stvoření a apokalypsa vrcholící konečným triumfem dobra na konci historického cyklu. -Editor

ZOROASTER BYL OSOBNÍM PROROKEM, na jehož učení je založeno starověké náboženství zoroastrismu. Jméno, kterým je na Západě běžně známý, pochází z řecké podoby jeho původního jména Zarathushtra, což znamená „Zářící světlo“.

Datum Zoroasteru

Vědci se značně liší v datu Zoroasterova narození. Řecké zdroje uvádějí Zoroaster 6000 let před smrtí Platóna, tedy asi 6350 př. N. L. Archeologické pozůstatky v čínském Turfanu uvádějí, že Zoroaster se narodil "2715 let po Velké bouři", přičemž se narodil roku 1767 př. Nejnovější data jeho života pocházejí z perských spisů, které jej uvádějí 258 let před Alexandrem, tedy asi 600 let před naším letopočtem. Mnoho dalších učenců uvádí Zoroasterovo narození mezi lety 1500 a 1200 př. N. L.

Podle Annie Besant ve svých přednáškách o Čtyři velká náboženství„Esoterická tradice datuje začátek zoroastrijského učení mnohem dříve než kterákoli z těchto dat. Tato tradice je založena na dvou druzích záznamů. Za prvé, Velké bratrstvo zachovalo starověké spisy uložené v podzemních chrámech a knihovnách. Dnes existují lidé a v minulosti to byli ti, kterým bylo dovoleno sledovat tyto starověké spisy. Za druhé, existují nezničitelné záznamy o samotné Akáši.

Podle těchto záznamů jsou zoroastrismus a hinduismus dvě nejstarší náboženství našeho moderního lidstva. Íránci byli při své první migraci do Íránu vedeni velkým učitelem Zoroasterem, který patřil ke stejnému mocnému bratrstvu jako Manu indické tradice a byl vysokým zasvěcencem stejné Velké lóže, vyučovaný stejnými prapůvodními učiteli, tzv. synové ohně. Od tohoto velkého učitele sestoupila řada proroků, kteří dohlíželi na raný vývoj íránských národů a všichni nesli jméno Zoroaster. Zoroaster, o kterém Řekové hovoří, mohl být sedmým Zoroasterem v této linii proroků.

Rodiště Zoroastera

Učenci se stejně liší v rodišti Zoroastera. Navrhují taková místa jako východní Írán, Ázerbájdžán (jižně od Kaspického moře), Balkh (hlavní město Baktrie, v dnešním Afghánistánu), Chorasmia a Sogdia (v dnešním Tádžikistánu) nebo poblíž Aralského moře (v dnešním Khazakhstan ).

Achaemenianská říše

Zoroastrismus vzkvétal během tří velkých perských říší. První byla Achajmenská říše, kterou založil Kýros Veliký (asi 585 -529 př. N. L.). Založil říši, která sahala od Malé Asie na západě po Indii na východě a od Arménie na severu po Egypt na jihu. Cyrus projevoval velký respekt národům, které dobyl. Umožnil jim vládnout sami sobě a následovat své vlastní náboženské přesvědčení. Když vtrhl do Babylonu, osvobodil židovské zajatce, aby se mohli vrátit do své země, Judea, a dokonce jim poskytl prostředky na obnovu chrámu Šalamouna, který byl zbourán Babyloňany. U těchto skutků je Cyrus ve Starém zákoně (Izajáš 45,1–3) zmíněn jako zachránce a jako „Pomazaný“.

Achájenové měli neustálý konflikt s Řeky na západě jejich říše. Darius, nástupce Cyruse, vyslal 600 lodí a velké pozemní síly, aby zajal Athény. Achaemeniani byli na maratónské rovině a jejich lodě se měly vplížit k Athénám a překvapit město. Když se Řekové doslechli o plánu Peršanů, poslali do Athén jednoho ze svých běžců Phillippeho, aby tam varoval občany. Vzdálenost z Maratonu do Athén byla 26 mil a tento běh byl zvěčněn v maratonských závodech pořádaných po celém světě. Peršané se museli z této bitvy stáhnout.

Achajmenská říše se chýlila ke konci s nástupem Alexandra, který v roce 334 př. N. L. dobyl Persii, vyplenil pokladnici a spálil knihovny v Persepolis. Mnoho kněží bylo zabito a tito kněží byli považováni za živé knihovny náboženství, protože se zavázali zapamatovat si většinu posvátných textů. Řekové, Egypťané a další o Alexandrovi uvažují jako o „Velkém“, ale Peršané jej označují jako „prokletého“. Alexander zemřel mladý a řecká Seleucidská říše, která ho vystřídala, trvala relativně krátce.

Parthská říše

Asi v roce 250 př. N. L. Parthský kmen ze severovýchodního Íránu svrhl Řeky a založil říši, která byla stejně rozsáhlá jako Achaemenianská říše. Parthové byli také zoroastriáni a byli také tolerantní k náboženskému přesvědčení dobytých zemí. Během přibližně pěti set let Parthské říše docházelo k nepřetržitým bitvám s Římany. Římská říše se rozšířila do Skotska na západě. Na východě je však zastavili Parthové. Římané nikdy nepřistoupili k zoroastrismu, ale praktikovali mithraismus, ve kterém byla uctívána božstva Mithra a Anahita. Římané založili mithraické chrámy v celé západní části své říše, z nichž mnohé dodnes stojí. Během pěti set let Parthské říše byl zoroastrismus docela neregulovaný, a proto se vyvíjely různé formy náboženství.

Sásánovská říše

Aby se vyhnuli výslednému chaotickému stavu náboženství, sásánovci (kteří byli také zoroastriáni) povstali proti Parthům a svrhli je v roce 225 n. L. Sásánovci chtěli sjednotit zoroastrismus a stanovit pravidla o tom, co zoroastrismus byl a co nebyl. Byl ustanoven velekněz, který byl vedle krále v autoritě. Státní náboženství Říše se stalo zoroastrismem a aktivně se prováděly konverze, které měly působit proti proselytizující horlivosti křesťanů. Tato misionářská aktivita ukazuje, že zoroastrismus byl skutečně univerzálním náboženstvím, a nikoli etnickým náboženstvím, omezeným na jeden lid.

Pozdější historie

Sásánovská říše trvala až do roku 641 n. L., Kdy Arabové vtrhli do Persie a v zemi založili islám. Nový režim dal místnímu obyvatelstvu na výběr ze tří možností: konverze k islámu, platba vysoké daně uvalené na nevěřící (nazývaná daň Džizja) nebo smrt. Arabové v mnoha ohledech týrali Zoroastriány a velmi ztěžovali život těm, kteří se rozhodli nekonvertovat. V důsledku toho se v roce 936 n. L. Skupina zoroastriánů z města Sanjan v íránské provincii Chorásan dostala na jih do přístavu Hormuz v Perském zálivu, odkud se plavili do Indie. Strávili devatenáct let na ostrově Div, než přistáli na západním pobřeží Gujeratu.

Tito přistěhovalci do Indie se stali známými jako Parsis (tedy „ti z perské provincie Pars“). Parsis v Gujeratu prosperoval a později se začal stěhovat do jiných částí Indie. Zvláště vynikli a prosperovali, když se Britové usadili v Indii.

Mezitím Zoroastriáni zanechaní v Íránu nadále trpěli za velmi nepříznivých podmínek. Když se prosperující Parsis v Indii doslechla o žalostné situaci svých koreligionistů, vyslali do Íránu vyslance, zejména Maneckji Hataria v roce 1854. Strávil mnoho let v Íránu, přestavěl vzdělávací a náboženské instituce a pomáhal tamní zoroastrijské komunitě znovu získat sociální sílu . V roce 1882 se mu podařilo přesvědčit islámského krále Qajarů, aby zrušil břemeno daně Jizya.

Dnes se zoroastrijské komunitě v Íránu daří dobře a má neobvykle vysoký počet úspěšných lidí. V posledních několika desetiletích došlo k emigraci zoroastriánů z Íránu a Indie do západního světa. Tyto dvě komunity, íránská a indická, jsou nyní sjednocené, jdou do stejných chrámů ohně, snoubí se a harmonicky prosperují.

V zoroastrské kosmologii je hlavou manifestovaného vesmíru Ahura Mazda, „Moudrý pán“. Je univerzálním a všudypřítomným zdrojem a pramenem veškerého života. Ale za nebo za Ahura Mazdou je Zarvan Akarana, Boundless Time a Boundless Space, neprojevená absolutnost, ze které vyšel manifestovaný Logos, Ahura Mazda.

Ahura Mazda je v zoroastrijských písmech znázorněna jako druh trojice: „Chvála tobě, Ahura Mazdo, trojnásobně před ostatními výtvory.“ Z Ahury Mazdy přišla dualita: dvojčata Spenta Mainyu (Duch svatý nebo štědrosti) a Angra Mainyu (Destrukční nebo Protichůdný duch). Dvojčata jsou populárně považována za dobro a zlo, ale spíše jsou to dva principy, které představují všechny protiklady života. Ve své přednášce na téma „zoroastrismu“ o nich Annie Besant říká:

O dobru a zlu lze říci, že vznikají pouze tehdy, když člověk ve svém vývoji rozvíjí sílu poznání a volby, původní dualita není dobra a zla, ale je ducha a hmoty, reality a reality, světla a temnota, konstrukce a destrukce, dva póly, mezi nimiž je vesmír protkán a bez nichž žádný vesmír nemůže být. . . . Opět existují dvě jména, která nám poskytují vodítko k tajemství, „zvětšovatel“ a „ničitel“, ten, z něhož se život stále valí, a druhý materiální stránka, která patří k formě a která je stále rozejít se, aby život mohl pokračovat ve vyšším vyjádření.

Po trojici Ahura Mazda a dvojčata, která z něj vyzařovala, je sedminásobným vyjádřením božské reality. Těmto sedmi se říká Amesha Spentas nebo Svatí nebo Bohatí Nesmrtelní, nejvyšší inteligence. Někdy jsou považováni za archanděly a někdy za aspekty samotného Ahura Mazdy. Těchto sedm mocných inteligencí je také strážci různých království přírody. Jsou následující:

Ahura Mazda sám. Stejně jako je One Wise Lord součástí trojice, zahrnující také dvojčata bohatého vzrůstu a ničivé opozice, je také jedním ze sedminásobných inteligencí. Jediný Pán je přítomen všude.

Vohu Manah, dobrá mysl. Je to božská moudrost, osvícení a láska - mentální schopnost porozumět dalšímu z Amesha Spentas, Asha Vahishta. Vohu Manah je spojován zejména se zvířecí říší.

Asha Vahishta, nejvyšší pravda. Slovo se často překládá jako „spravedlnost“ asha je etymologicky stejný jako sanskrtský termín rta, a tím je dharma neboli Plán, podle kterého svět existuje. Asha Vahishta je řád vesmíru, ideální forma vesmíru. Je spojen s elementem ohně.

Khshathra Vairya, žádoucí nadvláda, je božská síla a síla království Ahury Mazdy. Z teologického hlediska představuje nebeské království v lidských pojmech, představuje ideální společnost. Khshathra Vairya je spojena s oblohou a minerální říší. Lidské bytosti si mohou uvědomit sílu Khshathra Vairya, když se řídí dobrou myslí a nejvyšší pravdou.

Spenta Armaiti, svatá nebo bohatá oddanost, teologicky je postoj zbožnosti a oddanosti eticky, je to postoj benevolence. Je spojen s elementem Země.

Haurvatat, Celistvost, je stavem dokonalosti, úplné pohody, duchovní a fyzické integrity. Je spojena s živlem vody.

Ameretat, Immortality, je stav nesmrtelné blaženosti. Je spojena s říší rostlin.

Těchto sedm lze považovat buď za kosmické principy, nebo za lidské principy (makrokosmos-mikrokosmos). Pomocí dobré mysli (Vohu Manah), praktikováním lásky a oddanosti (Spenta Armaiti) a následováním cesty spravedlnosti (Asha Vahishta) můžeme dosáhnout ideálního stavu věcí (Khshathra Vairya), ve kterém nakonec zvítězí dokonalost (Haurvatat) a nesmrtelnost (Ameretat). Lidské bytosti nejsou v životě kolemjdoucími. Jsme hlavními agenty, díky jejichž činům bude slib Ahury Mazdy splněn. S Ahura Mazda jsme spolutvůrci ideálního světa.

Pod Amesha Spentas jsou jiné inteligence zvané Yazatas, někdy ve srovnání s anděly. Spolu s lidskými bytostmi jsou Yazaty hamkary nebo pomocníky Ahury Mazdy.

Zoroastrismus na svět pohlíží tak, že jej vytvořil Ahura Mazda a má se vyvíjet k dokonalosti podle zákona nebo plánu Ashy, božského řádu věcí. Zákon Asha je principem spravedlnosti nebo „správnosti“, podle kterého jsou všechny věci přesně takové, jaké by měly být. Ve své nejzákladnější modlitbě „Ashem Vohu“, opakované každý den, Zoroastriáni potvrzují tento zákon Asha: „Spravedlnost je nejvyšší ctnost. Štěstí pro toho, kdo je spravedlivý kvůli spravedlnosti.“ Toto je ústřední koncept zoroastriánského náboženství: Asha je konečná pravda, ideál toho, jaký by měl být život a existence.

Dualita existuje jako součást projevu, ale lidské bytosti mají také svobodnou vůli volit mezi dvojitými protiklady. Protože mají možnost volby, nesou také osobní odpovědnost za dobrý výběr. Spenta Mainyu, Bountiful Spirit, podporuje realizaci Asha. Angra Mainyu, Destruktivní duch, porušuje Asha. Máme na výběr mezi nimi, mezi duchem a hmotou, mezi skutečným a neskutečným.

Osobní spásy je dosaženo správnou volbou. A spása světa, zvaná „Frashokereti“, je obnova světa do dokonalého stavu, který je v naprostém souladu s Ashou. Protože se lidské bytosti ve svém životě rozhodují správně, podporují realizaci Frashokereti.

Posmrtný život

Co se stane po smrti? Podle zoroastrijské tradice zůstává duše po smrti těla v tomto světě tři dny a noci, v péči Sraoshy, jednoho z Yazatas nebo andělů. Během tohoto období se konají modlitby a rituály, které zajišťují bezpečný přechod duše do duchovní říše. Na úsvitu čtvrtého dne se věří, že duch přešel na onen svět, kde dorazí na alegorický most Chinvat.

Na mostě Chinvat se duše setká s dívkou, která je ztělesněním všech dobrých slov, myšlenek a skutků jejího předchozího života. Pokud duše vedla spravedlivý život (jeden v souladu s božským plánem), dívka se objeví v krásné podobě. Pokud ne, vypadá jako ošklivý čaroděj. Tento obraz, spravedlivý nebo faul, konfrontuje duši a duše uznává, že obraz je ztělesněním jejích vlastních činů, a proto posuzuje sama sebe, protože ví, zda je hodno přejít přes most na druhou stranu, nebo se musí vrátit na Zemi učit se další lekce.

Jiným způsobem, poté, co se duše setká se svým vlastním obrazem, se objeví před nebeským tribunálem, kde je vykonávána božská spravedlnost. Dobré duše jdou do nebe zvaného Vahishta Ahu, Vynikající příbytek. Zlé duše jsou zaslány do pekla zvaného Achista Ahu, nejhorší existence. Jeden účet odráží víru v reinkarnaci, druhý ne.

V nejstarších zoroastrijských písmech nebe a peklo nejsou místa, ale stavy mysli, které vyplývají ze správných nebo špatných rozhodnutí. Zoroaster hovořil o „drujo demana“ nebo „House of Lies“ a „garo demana“ nebo „House of Song“, do kterého jsou posílány duše. Někteří říkají, že pád duše do Domu lží znamená návrat duše na Zemi, říši nereálnosti nebo lží.

Zoroastrismus klade velký důraz na čistotu a nepoškozování žádných prvků z tvorby Ahury Mazdy. Zoroastriáni proto tradičně neprováděli ani pohřeb, ani kremaci. Místo toho byla mrtvá těla odvezena do věže ticha a položena pod slunce, kde je sežrali supi. V současné době se o této praxi velmi polemizuje.

Oheň je hlavním symbolem zoroastrismu a hraje ústřední roli v nejdůležitějších náboženských obřadech. Má zvláštní význam, protože je nejvyšším symbolem Boha a božského života. V zoroastrijských písmech je Ahura Mazda popisován jako „plný lesku, plný slávy“, a proto jsou jeho světelné výtvory - oheň, slunce, hvězdy a světlo - považovány za viditelné symboly božského a vnitřního světla. To vnitřní světlo je božská jiskra, která hoří v každém z nás. Oheň je také fyzickou reprezentací osvícené mysli.

Zoroastriánská místa uctívání se nazývají Ohnivé chrámy. V nich stále hoří věčný plamen santalovým dřevem a kadidlem. První oheň, který měl být zapálen na oltáři, byl údajně snesen Zoroasterem z nebe tyčí.

Když Parsis uprchl z Íránu a usadil se v Indii, oheň byl znovu svržen z nebe bleskem, aby vytvořil posvátný symbol Ahury Mazdy. Požární oltář, kde stále hoří historický oheň, je důležitým poutním místem pro Parsis. Protože je oheň tak posvátným a svatým symbolem, jsou ohnivé chrámy otevřené pouze pro Zoroastriány.

Sociální praxe

Dnes Zoroastriáni neprozelytují, a proto se Zoroastriáni rodí víře. Pokud se žena Parsi vdá mimo náboženství, její děti nemohou být zoroastriány, ale pokud se muž vdá venku, jeho děti se mohou stát zoroastriány, ačkoli jeho manželka ne. Tato omezení jsou bezpochyby pozdější aberace, které se nehodí vznešeným ideálům a učení náboženství.

Zoroastrijská písma se nazývají Avesta a starověký jazyk, ve kterém jsou napsány, se nazývá Avestan. Tento jazyk úzce souvisí se sanskrtem starověkých védských hymnů. Termín Zend Avesta se vztahuje k komentářům, které provedli nástupci Zoroastera k jeho spisům. Později byly komentáře k komentářům psány v perském jazyce sásánovské říše, kterému se říká Pahlavi. Zoroastrijská písma jsou tedy v několika jazycích a jejich složení zahrnuje obrovské časové období. Přesto jsou fragmentární kvůli ničení psaných textů a pronásledování učenců kněží cizími útočníky.

Nejstarší částí zoroastrijských písem jsou Gathas, což jsou přímé učení Zoroastera a jeho rozhovorů s Ahurou Mazdou v sérii vizí.Gathas jsou součástí hlavní části Avesty zvané Yasna, což je termín doslova znamenající „oběť“, skládající se z textů recitovaných kněžími během obřadů. Vendidad je manuál ve formě katechismu dávající pravidla očisty a prevence hříchů jak provize, tak opomenutí. Khordeh Avesta nebo „Malá Avesta“ zahrnuje invokace s krásnými popisy Yazatas nebo andělských inteligencí.

Základní morální praktiky

Základní morální principy, které vedou život zoroastriána, jsou tři:

Žít podle těchto tří zásad je způsob, jakým uplatňujeme naši svobodnou vůli podle zákona Asha. Tyto tři zásady jsou obsaženy v mnoha zoroastrijských modlitbách a děti se zavazují, že je budou dodržovat při jejich obřadu zasvěcení, přičemž označí svůj zodpovědný vstup do víry jako praktikující zoroastriány. Jsou to morální kodex, podle kterého žije Zoroastrián.


Jak má vypadat mesiášský věk?

Podle židovského písma před příchodem Mesiáše dojde k válce a velkému utrpení (Ezekiel 38:16), po kterém Mesiáš přinese politické a duchovní vykoupení přivedením všech Židů zpět do Izraele a obnovením Jeruzaléma (Izajáš 11: 11–12, Jeremjáš 23: 8 a 30: 3 a Ozeáš 3: 4–5). Poté Mesiáš v Izraeli ustanoví vládu Tóry, která bude sloužit jako centrum světové vlády pro všechny Židy i nežidy (Izajáš 2: 2–4, 11:10 a 42: 1). Svatý chrám bude přestavěn a chrámová služba začne znovu (Jeremiáš 33:18). A konečně, náboženský soudní systém v Izraeli bude obnoven a Tóra bude jediným a posledním zákonem země (Jeremjáš 33:15).

Mesiášský věk bude navíc poznamenán mírovým soužitím všech lidí bez nenávisti, nesnášenlivosti a války - ať už židovských nebo ne (Izajáš 2: 4). Všichni lidé uznají YHWH jako jediného pravého Boha a Tóru jako jediný skutečný způsob života a žárlivost, vraždy a loupeže zmizí.

Stejně tak podle judaismu musí pravý Mesiáš

  • Buďte pozorným židovským mužem pocházejícím z krále Davida
  • Být obyčejnou lidskou bytostí (na rozdíl od Božího potomstva)

Kromě toho se v judaismu zjevení děje v národním měřítku, nikoli v osobním měřítku, jako je tomu u křesťanského vyprávění o Ježíši. Křesťanské pokusy použít verše z Tóry k ověření Ježíše jako Mesiáše jsou bez výjimky důsledkem chybných překladů.

Protože Ježíš tyto požadavky nesplňoval ani nepřišel mesiášský věk, židovský názor je, že Ježíš byl pouze člověk, nikoli Mesiáš.


Sikhism 101: Fakta, historie, víry, guruové, tradice a známky víry

(RNS) Sikhismus je páté největší náboženství na světě, monoteistická víra založená v indickém Paňdžábu zhruba před 500 lety. Většina z 25 milionů sikhů na světě žije v Indii, ale více než 500 000 z nich dělá USA domovem.

Zde je několik faktů o tom, čemu sikhové věří a sikhské kultuře.

* Sikhové věří, že každý, muži i ženy, má stejné postavení před Bohem, který stvořil vesmír a všechny víry. Lidské bytosti se vyzývají, aby rozvíjely svůj morální charakter štědrostí, pokorou a soběstačností.
* Sikh znamená „hledač znalostí“ v Punjabi, jazyce indické oblasti Paňdžáb a svatých knih sikhismu.
* Sikhismus byl božsky odhalen svému prvnímu guruovi nebo prorokovi Guru Nanakovi, který zemřel v roce 1539. Následovalo ho devět guruů, z nichž poslední, Guru Gobind Singh, zemřel v roce 1708.
* Sikhové si nechávají ostříhat vlasy, což je znakem života v souladu s Bohem. Muži - a některé ženy - si na znamení své víry zakrývají vlasy turbany. Chlapci začnou nosit patku přes vlasy, když jsou dostatečně dlouhé na to, aby se svázaly do topknotu.
* Kara je ocelový náramek, který nosí Sikhové, aby jim připomněl jednotu Boha. Kirpan je ceremoniální dýka (i když ne zbraň), která má Sikhům připomenout povinnost bojovat s nespravedlností.
* Sikhské místo uctívání je známé jako gurdwara a právě tam je uložena sikhská svatá kniha, Guru Granth Sahib, ačkoli kopie se nacházejí také v sikhských domech. V gurdwara si všichni sundají boty a ženy si zakryjí hlavu.

* Centrální sikhskou svatyní je Harmandir Sahib v Amritsaru v Indii, který je také známý jako Zlatý chrám.
* Po bohoslužbách se sikhové účastní langaru, společného jídla, obvykle z pandžábského jídla, vařeného a podávaného dobrovolníky.
* První sikhové přišli do USA asi před 100 lety. Nejvíce se koncentrují na pobřeží, s velkou populací Sikhů v Queensu, NY
* Sikh je správně vyslovován jako „sik“, ale pravděpodobně nebudete opraveni, když řeknete „hledat“.

Zdroje: Sikhská koalice, Sikhism Na první pohled jednotka sikhských studií od Kaur Foundation Singh Mann, Gurinder a kol. Buddhisté, hinduisté a sikhové v Americe. Oxford University Press, 2001.


Podívejte se na video: Brána Smrti-Víra v jediného Boha (Prosinec 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos